بعدها من حرث الدنيا والآخرة ؟ .
هي أن الساعة الحساب الجزاء هي قضية اللطف القوة العزة ، وكذلك إيتاء حرث الدنيا لمن يريدها ، وزيادة الحرث لمن يريد الأخرى :
مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ ( 20 )
« 1 » .
تشبيه عجيب وتمثيل مصيب ، فحرث الآخرة والدنيا هو كدح الكادح لثواب الآجلة وحطام العاجلة ، حيث الحارث المزدرع إنما يتوقع عاقبة حرثه فيجني ثمار غراسه ويفوز بعوائد ازدراعه .
إن الدنيا بما يسعى فيها مزرعة قد تعنى لها نفسها أو تعنى للآخرة « فالدنيا مزرعة الآخرة » ولذلك يتقدم هنا
« حَرْثَ الْآخِرَةِ »
رغم تقدم الدنيا بحرثها في نقدها على الآخرة ، ف
« إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ » ( 29 : 64 )
.
إنما الدنيا زرع
« وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى »
فمن كان يريد منه حرث الآخرة يزد اللَّه له في حرثه ولا يحرمه دنياه كما يصلح لآخرته ، ومن كان يريد منه حرث الدنيا يؤت منها ، شيئا مما أرادها لا كلها ، وما له في الآخرة من نصيب .
فانظر إلى طلاب حرث الآخرة والأولى تكشف عن الحماقة الكبرى في إرادة حرث الدنيا ، وهو آت لا محالة لمن أرادها أو لم يردها ، فلكلّ نصيبه من حرث الدنيا وفق المقدّر له في حكمة اللَّه ثم يبقى حرث الآخرة خالصا لمن أراده وعمل له
« مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً
،
هامش
( 1 ) . للاطلاع على تفصيل البحث راجع آية العاجلة في الأسرى .