وسواه ، ولماذا
« وَلَا الْمُسِيءُ »
بدلا عن « ولا الذين آمنوا » علّه يعني نفي المساواة بين أفراد « المسئ » بعد نفيها بينه وبين الذين امنوا وعملوا الصالحات بحذف اللّا فيهم عطفا على
« وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى . . . »
فقرينة العطف ونفي الاستواء بين المسئ تكفيان دلالة على حذف اللّا عن الذين آمنوا .
فهناك سلوب ثلاثة في الاستواء ثالثها بين أفراد المسئ المنقسم إلى المسئ إيمانا وعملا فأسواهم ، والمسئ إيمانا لا عملا حيث يمكن فسيّئهم ، والمسئ عملا لا إيمانا فأقل سوء ، هم لا يستوون عند اللّه ، كما لا يستوي الذين آمنوا وعملوا الصالحات مع مثلث المسئ ، وتشبهها
« لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ »
وقد مضت ، واللّااستواء في مطلق الحسنة يعني حسنة الإيمان والعمل الصالح مفردا وجمعا ، وهنا جمع بينهما ، فالاستواء حاصل بينهم لحدّ مّا مهما اختلفت درجاتهم
« قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ »
.
إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ ( 59 )
وهذه الأكثرية بين من يعلم ثم يجحد ولا يؤمن
« وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ »
ومن لا يعلم متجاهلا حتى يجهل رغم توفر البراهين على أنها آتية لا ريب فيها ، فلأن « لا يؤمنون » يعم « لا يعملون » و « لا يعلمون » ، لذلك يؤتى به دون « لا يعلمون » إضافة إلى أن توفّر البراهين عليه لا تفسح مجالا ل « لا يعلمون » إلّا تجاهلا مهما بلغ حد الجهل ، فإنه جهل من يعلم !
« ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ » ( 45 : 26 )
الجهل ولا سيما المركب منه - مصدر البليات كلها ، فالجاهل يسيء إلى نفسه وإلى ذويه ، ويحسب أنه يحسن صنعا فهو من الأخسرين أعمالا .