بلا وقت ولامكان ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات فلا شيء إلا إلا الله الواحد القهار الذي إليه مصير جميع الأمور ، بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناءها ولو قدرت على الامتناع لدام بقاءها » « 1 » .
أم إنه يعني الموقفين ، فيهما الملك للّه الواحد القهار ، وعلى أية الحالين ف
« مَنْ شاءَ اللَّهُ »
هم أحياء عند الصعقة لا يصعقون مهما أجابوا أم سكتوا ، فرد هو سؤاله على نفسه
« لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ »
أين الجبارون ؟
واين المتكبرون ؟ واين الذين ادعوا معي إلها آخر ؟ اين المتكبرون ونخوتهم ؟ « 2 » .
الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ ( 17 )
.
« ما كسبت كل نفس » هو السبب للجزاء على حدّه عدلا في العقاب وفضلا في الثواب ، والسبب هو المسبب ف
« إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »
( 66 : 7 ) إذ يظهر العمل بملكوته فهو هو الجزاء ، ف
« لا ظُلْمَ الْيَوْمَ »
حيث العمل لا يزيد على نفسه ولا تختلط عليه الحسابات ولا تطول ف
« إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ »
.
فالزيادة على العمل ظلم ، والخروج عن حدّ العمل عقابا ظلم ، ولأن كل عمل محدود زمانا وأثرا أيا كان ، فالعقاب اللّامحدود ظلم ، بل
هامش
( 1 ) . نهج البلاغة عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) .
( 2 ) . نور الثقلين 4 : 514 ح 27 - القمي بسنده عن أبي عبد اللّه الصادق ( عليه السلام ) في حديث طويل يستعرض فيه موت الكون كله ، أقول ويستثنى منه« مَنْ شاءَ اللَّهُ »حسب التصريح القرآني .