من سوء تنبيها وتخفيفا عن جزاء ، كذلك منه ما يبتلى بها عباد اللّه الصالحون ولكي يزدادوا من ربهم زلفى ، فان أفضل الأعمال أحمزها ،
« وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً . . . » ( 2 : )
124 ) كذلك يبتلي سليمان بفتنة ، فيسأله تعالى بعد نجاحه
« هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي . . . »
فيؤتاه سؤله « فسخرنا . . . » .
أتراه لأنه عصى ربه يطلب منه ذلك الملك القمة ، بديل التوبة ؟ وكما قالوه في عرض الصافنات الجياد ؟ !
« فَتَنَّا سُلَيْمانَ »
حين ترك إن شاء اللّه ، وحين
« أَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً »
فما فزع من ذلك الجسد الذي عكس هواه في سبيل اللّه ، فلما نجح
« فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ »
من ترك المشكور هنا : إن شاء اللّه ، ومن أن يعترضه أي محظور ،
« ثُمَّ أَنابَ »
إلى ربه في استيهاب الملك القمة .
ولماذا الاستغفار من ترك المشكور - إن صح الحديث أن ترك إنشاء اللّه - ؟ لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين ! .
وقد يلمح استيهابه ربه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده أن الجسد الملقى على كرسيه كان من يرجو سليمان أن يرثه ملكه ، فلما ابتلي بموته استبدل به ما هو خير :
قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ( 35 )
.
أتراه يبخل في ذلك الاستيهاب الإستيعاب ، فيتطلب ملكا لا ينبغي حتى لخاتم الأنبياء روحيا ، ومن ثم لخاتم الأوصياء زمنيا وروحيا وهو يصفهما على البدل كأفضل محبوب كما في النص العبراني التالي :