وليس هنا - أولا وأخيرا - إلّا حكمه بما حكم حسب الدعوى :
« وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ »
وما تيقن الفتنة فما تأكد - إذا - من الخطيئة « فخر راكعا » لاحتمال أنه خطيئة « وأناب » لو أنها بعّدته عن زلفاه
« فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ »
سترا لما ظنه ، وعلّه ستر لأصل الظن دون المظنون إذ لم يكن خطيئة ، وقد تلمح له تعقيبه
« وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ »
فبمجرد ظن الفتنة يزدلف إلى ربه ويئوب ! . . .
تنبيهات على ضوء هذه الآيات :
1 - إن للملك والأيدي زهوة لا تبقي ولا تذر ، فليتحذر عنها كل ذي بصر ، وحتى داود النبي ، فليستغفر ربه سترا عن الزهوات الهاجمة إليه :
« إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً . فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً »
استغفارا يدفع عن النوازل ، لا أنه يرفع الكائن الحاصل ! 2 - على الحاكم بين الناس أن يتخلى عن كافة الطوارئ ، آفاقية وأنفسية ، فلا يتأثر بأي مؤثر ، فلا يتبع الهوى فتضله عن سبيل اللّه ، لا ! وحتى هوى عقله المستثار بإثارة الهدى كما في داود ، وليجعل الحق بين عينيه .
3 - إن حالة الاستغفار تتطلب كل خضوع وخنوع ، وحتى للذي ظن فتنة دون علم
« وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ »
.
وهل الركوع هو الركوع ؟ والسجود أفضل منه في الخضوع ! الركوع المقابل للسجود هو الركوع ، ولكنما المطلق منه - كما السجود - يعني مطلق الخضوع ، ثم القرائن هي التي تقرر موقفه ، وهنا المناسب هو السجود وكما