خلقه ، ثم يعبد خلق من خلقه وهو في أحسن تقويم - يعبد بعلا وهو في أدون تقويم ، لأنه جماد فهو أدنى من نبات هو أدنى من حيوان هو أدنى من جان هو أدنى من إنسان ، فما هذه الدنائة في الدعوة
« أَ تَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ »
؟ .
فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ( 127 )
هم كلهم ، من المكذبين وسواهم ، إحضارا للحساب ، فإلى ثواب أو عقاب ،
« إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ » ( 128 )
إذ لا سؤال عنهم يوم السؤال ف
« كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ . إِلَّا أَصْحابَ الْيَمِينِ »
.
وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ( 129 )
دعوته ورسالته ، حيث المرسلون - تلو بعضهم لصق بعض - يتناصرون في الدعوة الرسالية دون خمول ولا فتور .
سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ ( 130 ) إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ( 131 ) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ( 132 )
.
ترى من هو « ال ياسين » دون مدّ كما في بعض القراءات وهي المثبتة في القرآن ؟ ومن هو « آل ياسين » مدا كما في قراءة آخرين ؟ « 1 » فهل هو « إلياس « 2 » » السابق ذكره ، وكما يقتضيه الترتيب في إبراهيم وموسى وهارون ؟ فلما ذا - إذا - « إل ياسين » دون إلياس المذكور قبله وفي الأنعام :
« وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ » ( 85 )
! ولماذا بعد الفصل بين « إل وياسين » ؟
هامش
( 1 ) . المد هو قراءة نافع وابن عامر ويعقوب وزيد بن علي وابن عباس وعمر بن الخطاب والكسر قراءة آخرين .
( 2 ) .
الدر المنثور 5 : 216 - اخرج ابن المنذر عن مجاهد في الآية قال : هو الياس .