بين يديه من كتاب ! فحتى لو تأكدوا - فعلا - من بطلانه لكانت الاستحالة باطلة ، حيث الحال لا تحكم على الاستقبال ، فرب حال ترى انها من المحال لقصور في العلم أو القدرة ، ثم يتحول في الاستقبال من راجحة الأحوال .
اجل في الضروريات العقلية الثابتة لدى كل عاقل قد يصح القول الصامد « لن - أو - حتما » مستحيلا أم واجبا ، واما غير الضروريات البدائية ، فضلا عما تدل بنفسها على حقها كما القرآن ، فكيف يصح القول
« لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ »
أللّهم إلّا ان يخبروا بمدى لئامتهم وعنادهم للحق ، دون قصور في القرآن ، ولكنهم على عنادهم قد يتحولون إلى حالة أخرى ! ف - « لن » في مثل القرآن ليست لتصدق أو تصدّق على أية حال ، وهم يرفضون بها حاضر الايمان ومستقبله بالقرآن ، عنادا .
فالقرآن بنفسه شاهد صدق يفرض على من يتدبره الايمان به ، ويرجح لمن لم يتدبر ، واما إحالة الايمان فليست إلّا من إغلاق باب العقل والفطرة لحدّ
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ
( 41 : 26 ) ! و
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
هنا هم المشركون واضرابهم من غير الكتابيين مهما كانوا موحدين ، و
« بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ »
صيغة دائبة في سائر القرآن عن سائر كتابات السماء ، إلّا فيما تقرن بقرينة تدل على الحياة الأخرى
« . . ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ . . »
فإنها الحياة الأخرى بعد مستقبل الأولى ، ولكن
« بَيْنَ يَدَيْهِ »
تخصه بضميرها المفرد ولا تخصه الأخرى ، إضافة إلى قرن
« بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ »
-
« بِهذَا الْقُرْآنِ »
فما بين