وقد تختلف الأمانات وجاه متقبليها في عرضها ، فلا تعرض أمانة العقل على من ليس يعقل ، ولا أمانة الشعور على من ليس يشعر ، ولا اية أمانة على ما ليس ليحملها ، وهنا « الأمانة » معروضة على الكون كله فكائنة كامنة في الكون كله ، المعبر عنه هنا وفي سائر القرآن ب
« السَّماواتِ وَالْأَرْضِ »
وتخصيص الجبال من زمرة غير العقلاء يعني مثالا لأصلب كائن وأصلده ، كما تخصيص الإنسان من زمرة العقلاء يعني اعقل كائن ، فهذه الأمانة من الرحمة الرحمانية بعد الخلق كالهداية العامة
« رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى »
ومن الهدى لكل شيء هدي التسبيح
« وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ »
وتجمعهما الولاية وكما في رواية .
إذا فليست هي فقط - أمانة العقل إذ تخص العقلاء ، ولا أمانة الشعور إذ تخص الدواب ، ولا اية أمانة تخص كائنا دون سواه ، فهي إذا أمانة تعم كل كائن هي مخلوقة معه مفطورة فيه ، خلقت مع الخلق كله وعرضت على الخلق كله فانقسم في هذا العرض العريض إلى من
« فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا »
فهي - إذا - الولاية ، شعور التسبيح بحمد اللّه وواقعه .
ولأنها أمانة فقد تحملها الكون كله كرها في تكوينه ، إذ لا تسمى أمانة وجاه من لم يتقبلها ، ثم ولا موقف لها أمانة إلّا أداؤها أو خيانتها :
« فَأَبَيْنَ
. . .
وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ »
بعد تحملّها في كره التكوين فحمل الأمانة هو خيانتها ، والإنسان هو رأس الزاوية في خيانة الأمانة ثم الجن ثم سائر المكلفين ، فهو من هذه الناحية - ككلّ ومجموعة - في أسفل سافلين ، ومن حيث السابقين والمقربين وأصحاب اليمين هو رأس الزاوية في أداء الأمانة سليمة فهو في أعلى عليين ، حيث الرسالات الإلهية في الأصل ليست الا في