إِنْ تُبْدُوا شَيْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ( 54 )
.
ان تبدوا شيئا مما يؤذيه من نكاح أزواجه إمّا ذا من إيذاء
« فَإِنَّ اللَّهَ كانَ »
قبل نية الإبداء وبعدها ، قبل الإبداء وبعده « بكل شيء » من هذه وتلك « عليما » فعّمن تخفونه ما تخفونه ؟
ومهما جاز دخول بيوت الأمة باستئذان لطعام وسواه فلا يجوز دخول بيوت النبي
« إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ
. . .
وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ »
حيث المتطلبات الرسالية تضيق عليه أوقاته الشريفة فلا يسطع ان يضيفكم أو يطيل الجلوس في مجلسكم .
وهكذا تكون السنة فيمن يحذو حذو النبي ( صلى اللّه عليه وآله وسلم )
« إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ »
إذ يجوز دخول سائر البيوت باستئذان ، ولكن بشرط ظاهر الرضا ، واما الأذن عن استحياء ، أو الأكل أو طول المكوث ، فلا يسمح باي تصرف فإنه دون رضى مهما لفظ بإذن ، وعلينا ان نعيش واقعيين ، بعيدين عن عشرة التخجيل والاستحياء ، فلا نستحي في الحق ولا نجعل الناس في استحياء ، فشرّ الإخوان من تكلّف له .
آية السئوال من وراء حجاب هي أولى آيات الحجاب ، ابتداء ببيت النبي كما في روايات ولكن :
لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَلا نِسائِهِنَّ وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً ( 55 )
.
أترى لماذا هنا يستثنى عن عموم فرض الحجاب - فقط - هؤلاء المذكورون ، ويترك الأعمام والأخوال كأنهم ليسوا من المحارم ؟ ليس هنا