الضوء من برق السحاب « 1 » الودق ، والمطر والبرد ، يكاد يذهب بالأبصار ، لشدة الالتماع وسرعة الإيقاع ! .
أترى
« مِنْ جِبالٍ فِيها »
هي المستكنة في السماء المختلفة عن سحاب الودق المطر ؟ والبرد يتحول في الأرض ماء ! وليس نازل السماء إلّا صاعد الأرض دون زيادة أو نقيصة اللّهم إلّا في طوفان نوح !
« يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي . . . ( 11 : 44 )
فللأرض ماءها المخصوص بها ، ما يتبخر منها ويرجع وما يتبقى :
« وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ » ( 23 : 18 )
« وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ »
( 86 : 9 ) حيث ترجع أماناتها الأبخرة دون إبقاء ودقا ومطرا وبردا ! « 2 » .
وصيغة الإصابة والصرف في البرد دليل أنه نقمة دون رحمة ، ولكنما الثلج الرخو في الأكثر رحمة إذ لا إصابة فيه وقعا ولا واقعا إلا سترة على أشجار ومخازن فوق الأرضية للمياه ، فمهما يشمله البرد في أصله ليس ليشمله في إصابته وفصله أو أنه لا يشمل الثلج الرخو أصلا .
ويا للبرد : - بندقية العذاب - من أشكال هندسية عجيبة شتى تحير العقول ، يرتفع البخار في الجو فيصبح كالهباء ثم تتجمع أجزاءه لما فيه من
هامش
( 1 ) . الضمير الغائب في برقه لا يصلح رجوعا الا إلى محور الكلام ( السحاب ) واما الودق والبرد أما ذا فلا ، والسحاب اسم جنس جمعي واحده سحابة فقد يرجع إليه - كما هنا - ضمير الواحد باعتبار اللفظ ، أو الجمع باعتبار المعنى كالسحاب الثقال .
( 2 ) . لم يأت الودق والبرد في القرآن الا هنا ، والمطر في ( 8 ) مواضع والذي يعني مطر الماء في موضعين« إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ »4 : 104« قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا » ( 46 : 27 )ولم يكن ممطرا ! وإنزال الماء من السماء نجده في آيات كثيرة وهو يشمل الثلاثة .