وقد يشمل
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
في مثله الأول ، المتظاهرين بالإسلام وهم كفار ، والمضلّلين في عقائدهم وأعمالهم وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، فهم يرونها حسنة وهي كسراب بقيعة ، ثم المثل الثاني يختص بالكفر المطلق .
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ ( 41 ) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ( 42 )
.
هنا وفي الأسرى
« يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ . . . »
:
« تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ . . . » ( 17 : 44 )
وفي سائر القرآن « يسبح أو سبح ما . . . » « 1 » ففرق بينهما ب « من » و « ما » فهذا يعم تسبيح الكون أجمع بما فيه ومن فيه ، تكوينيا حيث يدل بكمال صنعه على كمال صانعه وهو للكون كله ، واختياريا وهو يخص بعض الكون ، ولكن « من » قد تعني ذوي العقول وأضرابهم في شعور التسبيح كالطير أماذا من حيوان سوى الإنسان والملك والجان ، أو أنها تعني كما تعنيه « ما » كما في الأسرى
« وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ . . . »
؟ ف
« سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ . . . » ( 21 : 79 )
! وقد يتأيد عموم « من » هنا مثل « ما » بأنها لو عنت تسبيح الاختيار القاصد من ذوي العقول الخصوص لما شملت إلّا المؤمنين ، وظاهر
« مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ »
استغراقه للكلّ ، والكافر لا يسبح باختيار وإيمان ، وإضافة الطير قرينة أخرى أنه الكل ، فمؤمنهم العالم
« قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ
هامش
( 1 ) . سبّح للّه ما في السماوات وما في الأرض 61 : 1 و 59 : 1 والأرض 57 : 1 يسبح له ما في السماوات وما في الأرض 62 : 1 و 64 : 1 والأرض 59 : 24 .