والمشكاة هنا هي مشكاة النبوة : مجمع الأنوار كلها ومصدرها :
الرسول الأقدس محمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) ! فإنه النبيون أجمع وهو الهداة والصالحون أجمع ، والمشكاة هي الكوّة الزجاجية غير النافذة التي يوضع فيها المصباح ، لتمنع شعلته عن الرياح ، وتحصر نوره وتجمعه فيبدو قويا متألقا
« الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ »
تقيّة الريح ، وتصفية النور ، وزيادة التألق ، لا سيما
« الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ »
: عظيم كثير النور ، ثم المصباح داخل الكوكب الدري داخل المشكاة
« يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ »
فزيته من
« شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ
« 1 » وهي « زيتونة » لا كسائر الزيتونة شرقية وغربية وهي ليست بالتي ترام بل هي
« لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ »
فإنما الشرق أوسطية وهي أصلح زيتونة على وجه الأرض وأطيبها ، وهي في صفائها لحد :
« يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ »
إذا فنورها
« نُورٌ عَلى نُورٍ »
.
أترى لماذا يمثل النور المحمدي وهو نور الأنوار ، بمثل هو أدنى منه بدرجات ، والمثل أمثل - دوما - من الممثل ؟ لأن القصد هنا من المثل تقريب المحتد من النورانية المحمدية إلى أفكار من لا يعرفونه حق المعرفة ، تمثيلا من المحسوس لغير المحسوس ، لأن المحسوس أقرب إلى معرفتهم ، مهما كان غير المحسوس أعلى منه بما لا يعد أو يحد ، فهنا تكفي من الأولوية واجهة الإحساس .
ثم الأولوية المطلقة في المثل ، هي فيما إذا كانا مثلين ، محسوسين أو غير محسوسين ، وهذه سنة اللّه في تقريب الحقائق إلى الأذهان .
هامش
( 1 ) .
الدر المنثور 5 : 50 - اخرج عبد بن حميد في مسنده والترمذي وابن ماجة عن عمران رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) قال : ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة .