صعوبات ولا بد لتحملها من تدرجات وتدربات كالحد في شرب الخمر وأمثاله ، وكالفرض في الصلاة وأمثالها .
أترى الرجال الزانون ما كان عليهم حد في البداية ، وقد كان على الزناة حيث آيته الأولى تخصهن ؟ أجل ولكنه أجمل حدّها فيهم كما في الزناة في التي تليها :
« وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً » ( 16 )
.
وهل إن حدّ الزانية - وهي أضعف - يكون أقوى من الزاني وهو أقوى ؟
ثم ونسبة الزنا إليه أقوى منها لأنه هو الذي يتطلبها ليفعل فيها ، فهو - إذا - أغوى ، وليست هي التي تطلبه وإن كانا فاعلين باختيار ؟ فكيف جمع إلى إيذاءها تخليدها في بيت دونه ! .
ليس تخليدها في بيت إلّا حفاظا عليها ولكي تنقطع عن الذين يريدونها
« أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا »
: إلى الخروج ، من توبة فلا إمساك بعدها ، ولا حدّ على شروطها ، ومن حدّ آخر بعد إمساكها وإيذاءها إن لم تتب أم تابت بغير شروطها « 1 » والزاني يشارك الزانية في « فآذوهما » وكما في سائر الحد
« فَاجْلِدُوا . . . »
وإيذاءها من حدهما قبل حدهما ، وأما إمساكها فهو سياج عليها منعة عن تكرار الفاحشة منها
« يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا »
.
ثم وآية النساء لا تعني في الإمساك والإيذاء خصوص فاحشة الزنى ، ف « يأتيانها » تعني إتيان الفاحشة ، في زنا أو لواط أم مساحقة ، حيث هي فاحشة كلها ، وإيذائهما يختلف في هذه الثلاث وقد بين في السنة .
والفاحشة في « يأتيانها » وإن كانت لا تشمل اللواط ، ولكنها هنا اعتبارا بجمعهما تشمله حيث الرجل يأتيه ، .
هامش
( 1 ) . كما إذا تابت بعد القبض عليها والاشهاد فإنها لا تدرء الحد .