الحال في ذكريات سائر الرسالات
« وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ » ( 11 : 120 )
.
وكما هي في سائر مجالاتها وحلقاتها ، إذا فلا تكرار في جلواتها ، إلّا تكرارا لمجالاتها المناسبة لها ، كلّ على قدر .
وترى كيف « را نارا » وهي في الحق كان نورا تشبه النار ؟ انها في رؤيته البدائية ومن بعد كانت نارا ! ولأنه لم يتأكد كونها نارا قال
« إِنِّي آنَسْتُ ناراً »
دون « رأيت نارا » ثم « لعلي » مرددة بين
« آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً »
تؤكد انه لم يتأكد كونها نارا ، مهما احتملت « لعلي » عدم التأكد من أحد الأمرين إذا كانت نارا ، وهي قائمة مقام إن شاء اللّه ! .
والنيران خمس : نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسى ، ونار محرقة بلا نور وهي نار جهنم ، ونار تجمعهما وهي المعروفة لدينا ، ونار لا حرقة فيها بالفعل ولا نور وهي نار الشجر الأخضر فمنه توقدون ، ونار كلّ مادة تظهر في التفجرات الذرية .
و
« حَدِيثُ مُوسى إِذْ رَأى ناراً »
هو ما حدث له بالفعل لأوّل مرة في بزوغ الوحي الرسالي ، ولماذا
« أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً »
دون
« مِنَ النَّارِ »
لأن قضية الحال في النار الموقدة في الصحراء أن عندها أهلا عليها فهم يهدوننا الطريق ، أم إن على النار نفسها هدى وكما اهتدى بما أوحي له منها .
ثم « قبس » كما هنا ، و « جذوة » كما في القصص هما بمعنى ، وهو قطعة منها تتجزى
« لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ »
وتستوقدون فتعملون بها لأنفسكم نارا بها تكتفون « 1 » .
هامش
( 1 ) .
الدر المنثور 4 : 290 - أخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي