نصيبا من خير أو شر يطير اليه من غيره ، ربه أو خلقه ، أو وأخيرا ، إذا كان عمل كل إنسان له خيرا وعليه شرا ، فعمله أيا كان يطير عنه إلى الفناء فلا حجة تبقى عليه حتى تلزمه وتلجمه يوم القيامة .
والقرآن يطارد في طيات آيات هذه الغلطة الماردة ويلزم عمل كل انسان في عنقه كما هنا
« وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى »
.
يحصر الطائر مبدئيا بما مع الإنسان :
« قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ ( 18 )
: تفألنا بكم شرا يطير منكم إلينا فأنتم شؤمنا وبؤسنا !
« قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَ إِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ » ( 36 : 19 )
.
ومن ثم يحصره جزاء بما عند اللّه :
« قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ » ( 27 : 47 )
« فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ » ( 7 : 131 )
ثم لا حالة ثالثة للطائر رغم ما يزعم ! فالعمل أيا كان ومن اي انسان إنما طائره معه وعند اللّه ، لا يجاوزه إلى من سواه ولا اليه من سواه ولا انه مقدر مسير عليه ، ولا انه يطير عنه إلى الفناء دون ان يبقى حجة له أو عليه ، فإنما طائره في عنقه ثم عند اللّه .
إذا فتسميته العمل طائرا ليست الا مسايرة التعبير عن العمل « 1 » بما يطير إلى غير العامل ، أو استطارة من تقدير مسيّر من اللّه ! أو استطارة عن
هامش
( 1 ) . وكان العرب يتيمنون بطيران الطائر إلى اليمين ويتشأمون بطيرانه إلى اليسار ، ولذلك جعل الطائر اسما لمطلق ما يتمنى به ويتشأم ثم استعمل في مطلق سبب الخير والشر من الأعمال والأقوال والعقائد .