بما وصف به نفسه ، فأمثال العلة والواجب وأضرابهما من أسماء فلسفية أمّا هيه ؟ من أسماء غير مقتبسة من مشكاة الوحي كلها أسماء إلحادية مهما اختلفت دركاتها ! ولسنا نعرف من أسمائه معاني ايجابية كالتي نألفها ونعرفها لأنه باين عن خلقه وخلقه باين منه ، وانما نعني نفي مقابلاتها وهو تسبيح بالحمد فلا الحمد والتوصيف فقط ، ولا التسبيح فقط ، وانما تسبيح بالحمد يعني نفي المقابلات للصفات الثبوتية ، وإذا فالصفات الإلهية كلها سلبية مهما اختلفت سلبية سالبة عن سلبية موجبة في تحبير اللغات .
. . . وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا
.
الجهر والإخفات وصفان متضايفان ، أترى بعدهما مطلقا منهيان ، والنتيجة ألّا تصلي أصلا ، حيث القراءة لا تخلوا عن جهر ما أو إخفاف ! أم المنهي عنه من الجهر أعلاه ومن الإخفات أدناه ؟ وهذا هو السبيل الوسط المأمور به
« وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا »
! فلا سبيل وسطا في قراءة الصلاة إلّا عوانا بين عالي الجهر وداني الإخفات .
فالجهر المأمور به في جهرية الصلوات ، والإخفات المأمور به في إخفاتيتها هما في السبيل الوسط ، جهر دون العال وإخفات فوق الدان ، فقد يخفت لحدّ لا يسمع نفسه بأدنى اذن ؟ فلا ! أو يجهر لحد يسمع البعيدين عنه في أعلى الجهر ؟ فكذلك لا « 1 » ، بل
« وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا »
و « المخافتة ما دون سمعك والجهر ان ترفع صوتك شديدا » « 2 » .
ولماذا الجهر العال في صلاتك ؟ ألتسمع ربك ؟ وهو أقرب إليك من
هامش
( 1 ) .
العياشي عن سليمان عن أبي عبد اللّه ( ع ) في الآية قال : الجهر بها رفع الصوت والمخافتة ما لم تسمع أذناك .
( 2 ) . نور الثقلين 3 : 233 ح 476 في الكافي عن سماعه قال سألته عن قوله اللّه عز وجل« وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها »قال . . . .