هنا ملك وهنا لك ملكوت ، والملك هو الظاهر من كل شيء ، والملكوت هي حقيقة ملكه وتعلقه باللّه وهي كلمة « كن » التكوينية ، فكما ان لكل شيء ملكا كذلك له ملكوت ، ملكه ظاهر وملكوته باطن :
أو ان الكون ينقسم إلى ملك هو الظاهر كالجسم ، وإلى ملكوت هو الباطن كالروح .
أم ان المعنيين هما معنيان فالروح من عالم الملكوت أيا كان ، ولها ملكوت هو حقيقة التعلق باللّه .
وهنا
« الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي »
تفسير « من روحي » في آياتها « 1 » أن « من » هنا لك نشوية لا جنسية ، فليست الروح جزء من ذات الرب ولا متولدة منها إذ ليس للرب روح وجسم حتى يكون الروح من روحه ، وانما
« مِنْ أَمْرِ رَبِّي »
: فعله وإنشاءه ! هذا روح الإنسان ومن ثم روح الايمان « 2 » فإن كتبه وتأييده من اللّه مهما
هامش
( 1 ) .ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ » ( 32 : 9 )« فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي »( 38 : 72 ) و ( 15 : 29 )« وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ » ( 4 : 171 ).
فالروح أيا كان هو من امر الرب وليس من ذاته .
( 2 )
نور الثقلين 3 : 216 و 426 تفسير العياشي حمران عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه ( عليه السلام ) عن قوله« وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ »قالا : ان اللّه تبارك وتعالى أحد صمد والصمد الشيء الذي ليس له جوف ، فإنما الروح خلق من خلقه بصر وقوة وتأييد يجعله في قلوب المؤمنين والرسل .
و
فيه عن أصول الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب الخزاز عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد اللّه ( عليه السلام ) قال : سمعت أبا عبد اللّه ( عليه السلام ) يقول :وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي »قال : خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) وهو مع الأئمة يسددهم وليس كلما طلب وجد .