« ابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك « 1 » .
ثم ولا يخص الإيتاء إيتاء المال بل ومطلق الإحسان كما تتطلبه الظروف والحاجيات :
« وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ . . . » ( 4 : 36 )
، فإذا لا تستطع إيتاء ماليا لليتامى والمساكين فأحسن إليهما في مواجهة أو توجيه بإحسان
« فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ . وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ »
.
وترى الإيتاء الإحسان واجب مالي أو حالي كسائر الواجبات ، نفقات أم ماذا ؟ قد يقال : لا - اللهم إلا إحسانا بالوالدين ، إذ لم يفت به الفقهاء ! ولكنه كيف لا ؟ واللّه يأمرنا بها :
« إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى . . . . » ( 16 : 90 )
ويأمر بإيتاء من سواهم والإحسان إليهم مهما كان في حق معلوم كما في نفقات أم غير معلوم كما هنا وهناك .
ثم وإيتاء الحق ماليا له حدود واجبة وأخرى راجحة ومن ثم محرمة ليس حقا وهو الإيتاء أم ماذا من صرف المال تبذيرا ، فمهما كان إيتاء حق واجبا أم راجحا فالإيتاء تبذيرا محرم يجعل المبذر من إخوان الشياطين !
« وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً . إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ »
.
وانها آية يتيمة منقطعة النظير في تحريم التبذير تحمل على وحدتها حملة قوية على المبذرين « انهم اخوان الشياطين » اخوة في شيطنة التبذير ، ثم لا نجد في سائر القرآن اخوة للشياطين إلا :
« وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ » ( 7 : 202 )
« وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ » ( 6 : 121 )
هامش
( 1 ) .
الدر المنثور 4 : 177 - اخرج ابن أبي شيبة عن ثعلبة بن زهدم قال قال رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) وهو يخطب : « يد المعطي العليا ويد السائل السفلى وابدأ بمن تعول . . .