ومن ثم « ربك » توحي بهذه التربية العالية التي تفوق العالمين أجمعين ، فعلى ضوء التربية المحمدية :
« قَضى رَبُّكَ »
بهذه الأقضية ولكن تربوا ربوة عالية على كافة التربيات ولأنها قضاء في الأمة المرحومة في شرعة تجمع الشرائع وزيادة :
« أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ »
نهي كأول مورد للقضاء أو تفسير لها « 1 » .
وقضاء التوحيد هي القاعدة والأساس ، تتبناها سائر التكاليف العقلية وسواها ، فردية وسواها ، فلها في نفس الموحد ركيزة التوحيد ، توحد البواعث والأهداف في كافة الجنبات الحيوية ان يصبح ككل توحيدا في عبادة اللّه . وكذلك يتمثل ككل :
« وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً »
ان أحسنوا بالوالدين إحسنا « 2 » في حال ومال . في حل وتر حال ، في كل حال على أية حال ، لا فقط أن الإساءة إليهما محرمة ، بل وترك الإحسان بهما محرم ، فالاحسان يشمل كل ظاهرة في العشرة حتى وفي المشي والقعود والتسمية وعلى حد المروي عن الرسول ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) « 3 » .
يفرض هنا وهناك إحسان الأولاد بالوالدين ولا يفرض العكس ، لأن البنوة والناشئة المتغافلة الجديدة هي المحتاجة إلى استجاشة وجدان البر والرحمة ، حيث الوالدان مندفعان بالفطرة إلى الإحسان بالأولاد ، لا ينسونهم أو يتناسون حتى وإذا نسوا أنفسهم . ولكنما الناشئة فسرعان ما
هامش
( 1 ) . فعلى الأول تقدر الباء « بان لا تعبدوا » وان ناصبة ولا تعبدوا نفي بمعنى الأمر وعلى الثاني دون تقدير وان مفسرة ولا تعبدوا نهي .
( 2 ) . وان هنا مفسرة دون تقدير للباء إذ لا تدخل الناصبة على غير المضارع اللهم إلّا على تقدير ان تحنوا .
( 3 )
الدر المنثور 3 : 171 - اخرج ابن مردويه عن عائشة قالت أتى رجل رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) ومعه شيخ فقال من هذا معك ؟ قال أبي قال : لا تمشين امامه ولا تقعد قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسبّ له .