ولئن رجعوا قائلين ان هذه الميزات من حصائل المساعي على قدر سعي الساعي ، ولكنما الوحي ليس يحصل بالسعي ، فالجواب
« وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ »
.
فكما بالإمكان الواقع تفاضل البشر - على مماثلتهم - في بعض الفواضل والفضائل بما يعملون
« وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى »
كذلك الإمكان في التفاضل بما قد يأملون على ضوء ما يعملون ، قضية الضرورة القاطعة من هدى اللَّه ، دون فوضى جزاف فيمن يهدي به اللَّه وحيا
« وَلكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ »
أم ودون عمل كما في الجمال وأمثاله .
فهل من صاد يصد عن رحمة اللَّه ومنّه على من يشاء من عباده ليشملهم كلهم برحمته ؟ وكل الرحمات هي من اللَّه لا سواه
« أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا » ( 43 : 32 )
.
فإذ يمن اللَّه على بعض في بعض النعم بما سعى ، فمنه على بعض ومنّه على العالمين أولى وأحرى ، منة ضخمة لا على اشخاص الرسل وحدهم ، ولكن على البشرية التي تشرف بانتخاب افراد منها لهذه المهنة العظمى ، تلقيا بالقلب من الملاء الأعلى ، وإلقاء على سائر المكلفين بكل سلطان مبين ، رسالة واحدة هي ضرورية لهدى الحائرين الضالين ، فسلبها كليا سلب لرحمة كتبها اللَّه على نفسه ، وإيجابها لكل أحد هدر للوحي حين يلقى إلى قلوب مقلوبة ، وتسوية ظالمة بينها وبين قلوب طاهرة ، وتسيير لغير الصالحين إلى صلاح الوحي وصالحه ، وسلب للامتحان ، فليختص بمن صنع نفسه مؤمنا كأعلى القمم الممكنة ، ثم يصنعه اللَّه كما هيأه من ذي قبل ، صناعة مثلثة الزوايا ، والأخيرة منها هي رأسها حيث يسده اللَّه تعالى عن كل خطأ ، ولكنها ليست فوضى جزاف ، وانما بما سعى وقدر ما سعى ، وان كان اللَّه يساعده في المبدء والمنتهى ، فالمأثوم عمدا وسواه لا