« فتيان » هما عبيدان من خدم البلاط كما تلمح له
« فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً »
فأحدهما ساقيه ، والآخر خبازه ، ويا لها من معية بارعة تخلق ظرفا صالحا لتخلّص يوسف من السجن ، وقد يخصر السياق أمره معهما دون أن يحصره ولأن أمرهما هو الأساس في تبرزه في تأويل رؤياهما ، وهما اللذان رأياه من المحسنين تفرسا فارسا مارسا من عشرته قلّت أم كثرت ، فأهل الفراسة يتفرسون الإحسان وسواه في صفحات الوجه وفلتات اللسان ووجنات الأركان .
وعلّ « قال » دون عطف تلمح إلى وصل القول بالدخول دون فصل ، أم فصلا بليل أو قدر من النوم يصلح لرؤياهما ، ولأن فصله كان قريبا وفي نفس الوقت غريبا ل
« إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ »
إحسانا جعله موضع ثقة المساجين ، متوسمين فيه من طيبة ، وصلاحا وإصلاحا .
ولماذا « أراني » هنا دون « رأيت » كما في رؤيا يوسف ؟ كأن فاعله المنام ، فهو الذي أراني دون اليقظة ، أراني ما كنت فاعله للملك وشاغله وأنا الآن في سجنه
« أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً »
إراءة لهذه الحالة .
و
« أَعْصِرُ خَمْراً »
والخمر لا تعصر وإنما يعصر لها العنب ، هذا تعبير رائج هائج عن عصر عصير كثير وكما : خبزت خبزا وطبخت آجرا ، اعتبارا بالمآل ، عطفا له على الحال ، وكأن المآل حال قضية تأكد الاشتغال .
الفتيان يذكران رؤياهما ، راغبين تأويلهما حقا
« إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ »
والمحسن يرى بشفافية روحه ما لا يراه المسئ ، ويحسن إلى سجين مثله ما لا يرجى من المسيئين .
وهل يبتدر يوسف بالتأويل ، عجالة في إحسانه دنيويا قبل إحسانه إليهما روحيا وأخرويا ؟ كلّا ، فعلى رجالات الحق انتهاز الفرص للدعوة إلى الحق ، وكونه سجينا لا يعفيه من تصحيح العقيدة الفاسدة ، وإصلاح