بِالْوَحْيِ » ( 21 : 45 )
وأما الوحي وآية الوحي فلست منهما في شيء ، فإنهما - فقط - من اللّه دون سواه ! ثم
« وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ »
من رسول كما أنا ، ومن وحي كما القرآن ، ومن آية للوحي كالقرآن وما قبله من آيات معجزات ، ومن سائر ما يدل على رسالة الوحي .
ليس
« وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ »
عطفا على « منذر » إذ لم يكن الرسول بشخصه ولا برسالته هاديا لكل قوم ، حيث الأقوام قبله وقبل أقوامه كانت لهم هدات سواه ، ثم الصيغة الصحيحة عن مغزى العطف « إنما أنت منذر وهاد لكل قوم » حتى لا يلتبس المعني بينه وبين سواه ، حيث القرآن بيان في قمته ، ثم لا رباط في هداه
« لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ »
كما لا رباط بخصوص الهداة إليه ، فلتعم كل هدى لكل قوم ، أصلية وفرعية ، رسالة أم آية لها معجزة تدل عليه .
فإنما
« إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ »
تسلب عنه سائر المسؤوليات والمسئلات إلّا الإنذار ، فليس آية الوحي بيده كما الوحي ، فإنهما من عند اللّه ، ثم اللّه لا يهدي كل الأقوام بنسق واحد وآية واحدة ، بل
« وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ »
إلى رسالة الوحي ، « هاد » رسولي ككافة الآيات المعجزة وفقا لمناسبات الزمن وأهله والحاجيات التي يعيشونها ، ووفقا لصبغة الرسالة وصيغتها وصنيعتها ، فالرسالة القرآنية في أجواء الفصاحة والبلاغة تتطلب آية خالدة تمشي مع الزمن هادية في كل الزمن حتى آخر الزمن ، وهي بمتناول الأيدي في كل مكان وزمان ، زمن الرسول وبعده حتى آخر زمن التكليف ، إذا فلا هادي إلى رسالة الوحي الأخير إلّا نفس الوحي الأخير في صيغة التعبير ، وما يحويه من كل صغير وكبير :
« أَ وَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ »
؟ ! ، مهما كان نفس الرسول قرآنا كما القرآن وأفضل ، حيث يزيد بيانا وتفسيرا وتعبيرا علميا وتطبيقا
« إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ » ( 36 : 69 )
فهو والقرآن يهديان إلى رسالة وحيه أصالة ، ولكنما الهداية المنفصلة عنه إلى