الأرض القريبة منا وهي كما السماوات مرفوعة في جوها بغير عمد ترونها ؟
لأن رفع السماء وبقاءها في جو الفضاء بغير عمد ترونها معلوم لكل ناظر إليها ، ولكنما الأرض - على كونها معلقة في جو الفضاء كما السماء - لم تكن ظاهرة التعلق والعلقة ، إذ كانوا يزعمونها ولحد الآن مستقرة على دعامة ، مهما دلت على كونها معلقة آيات عدة وروايات مسرودة في محالها ، مؤيّدة للعلم ، ومتأيدة به لغير ذوي العلم ، ومن آياتها هي الجامعة بينهما كآية الإمساك :
« إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيماً غَفُوراً » ( 35 : 41 )
وإمساكهما بعد زوالها دون خلقهما مرة أخرى يدلنا أن زوالهما هو تساقطهما عن محالهما ، دون انعدامهما ، فكما السماوات بحاجة إلى إمساك عن السقوط كذلك الأرض .
ولأن دخان السماء رفع قبل تسبيعها :
« ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ
. . .
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ . . » ( 41 : 12 )
إذا فرفع السماوات رفع ثان لذلك الدخان اقتساما له إلى سبع وجعله طباقا فوق بعض ، وفي ذلك الرفع الرفيع خلق الأنجم لأنه تكملة لبناء السبع الطباق وبعده استواء للّه على عرش الملك والتدبير .
« . . ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ »
مما يؤكد خلقهما في ذلك الرفع ، وهما من أنجم المجرة الأدنى إلى أرضنا
« كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى »
وهو أجل قيامتهما ضمن القيامة العامة الطامة
« يُدَبِّرُ الْأَمْرَ »
في السماوات والأرض وما بينهما
« يُفَصِّلُ الْآياتِ »
تكوينا وتدوينا وكل ذلك
« لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ »
لقاء المعرفة في الأولى والأخرى ، ولقاء الجزاء يوم الجزاء .
لقد فصلنا القول حول العرش في طيات آياتها الأنسب وأنه كناية عن السلطة