هنا تبدء الآيات بالمعجزة الكونية ، الدالة على المكون الواحد العليم الحكيم القدير ، برسم مشاهد كونية بارعة ضخمة ، لمسة في السماوات وأخرى في الأرض ، ثم لمسات تلو أخرى في مشاهد أخرى
« لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ »
! فاللمسة الأولى تبدء بالسماوات المرفوعة ، المعروضة على الأنظار ليل نهار ، حيث نرى سماوات مرفوعة
« بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها »
فمن هذا الذي رفعها ؟ ومن هذا الذي دعمها ؟ إلّا اللّه الواحد القهار ؟ !
« السَّماواتِ »
جمعا هي السبع الطباق ، فحين نراها دون وثاق ، والمرفوع في الجو بلا وثاق يدعمه مستحيل في العقول ، فليكن لها « عمد لا ترونها »
فثم عمد ولكن لا ترونها » « 1 »
فان « ترونها » تصف العمد وهي جمع العماد ، ولولا عمد تدعمها لكانت « ترونها » زائدة بائدة ، فهي إذا توصيفة احترازية عن عمد غير مرئية ، إذا فهي
« موطدات بلا عمد ، قائمات بلا سند » « 2 »
مرئية :
« سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا بغير عمد تدعمها ولا دسار ينظمها » « 3 »
ولا رفع إلّا برافع ، ولا حفظ ولا سمك إلّا بحافظ وسامك ممسك ! .
تأتي « السماوات » في ساير القرآن ( 190 ) مرة ، ولا رفع لها إلّا هنا
هامش
( 1 ) .
نور الثقلين 2 : 480 ح 5 القمي حدثني أبي عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) قال قلت له : أخبرني عن قوله تعالى« وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ »فقال : هي محبوكة إلى الأرض وشبك بين أصابعه فقلت كيف يكون محبوكة إلى الأرض واللّه يقول« رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها »فقال : سبحان اللّه أليس يقول« بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها »فقلت : بلى قال : فثم عمد ولكن لا ترونها . . .
( 2 )
في نهج البلاغة قال ( عليه السلام ) : فمن شواهد خلقه خلق السماوات موطدات . .
( 3 )
النهج في كلام له يذكر فيه خلق السماوات « جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعليا هن سقفا محفوظا . .