والأولى هما من المداخل الآفاقية إلى إضلال الإنسان ، وحينئذ تنسد عليه كل منافذ الصراط المستقيم .
فقد يقعد لهم الشيطان
« صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ »
قعدة شيطانية تحلّق على هذه الجهات الأربع ، حصرا في الشهوات وحسرا عن العقليات ، والنتيجة الحاسمة :
« وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ »
حيث يتلفتون إلى الشيطان ويتفلّتون عن الرحمن ، ثم يبقى أقلهم وهم المخلصون :
« قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ . إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ » ( 38 : 82 )
.
أجل ، ولأن
« صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ »
ليس طريقا حسيا ، فالجهات الأربع في قعدة الصراط - الإبلسية - كذلك ليست هي الجهات الحسية الجغرافية - وهي ستة - بل هي الجهات المعنوية التي تعني الحياة الإنسانية ، الناحية منحى الصراط المستقيم من تعمير مثلث زمان التكليف بإحكام العقلية الإنسانية وأحكامها على ضوء الفطرة والوحي ، وحصر الأهواء الطائشة وأسرها عما لا يحل .
ذلك ، وفي نظرة أوسع نرى
« مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ »
تحلقان على كافة الآيات الآفاقية ، ثم
« عَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ »
تشملان كل الآيات الأنفسية ، ثم
« مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ »
تعم كافة الآمال والأحوال المستقبلة ، مقبولة لديك أو محتملة ، واقعة أو متخيلة ، فمنها الحياة البرزخية والحياة الأخرى حيث يأتينا منهما نكرانا لهما أم تزييفا لموقفهما حتى لا تؤثرا في صالح الأعمال .
و « من خلفهم » تشمل كل خلف للكون ، ومنها هل له من خالق ؟
حيث يتفلسف ماديا لاثبات أزلية المادة ، أم في تفلسف آخر يقرر أصول الفلسفة المنحرفة كالأزلية الزمانية للعالم ، ووحدة حقيقة الوجود بين الخالق والمخلوق ، ومسانختهما لأن فاقد الشيء لا يعطيه ، وغل يدي الخالق حيث الواحد لا يصدر منه إلا واحد ، وما أشبه من خلاف العقل والنص كتابا وسنة .
أم القول بالتعدد اللاهوتي ثنويا أو ثالوثيا وما أشبه من الخرافات