الشمس على من جلس فيها كذلك لا تضيق رحمتي على من دخل فيها » « 1 » .
وهنا خاصة العذاب وعامة الرحمة مما يدل على سبق رحمته غضبه وأنها هي الأصل ، ما كان إليها سبيل ، ولم تكن خلاف العدل والحكمة الربانية ، ف « عذابي » هنا وفي الآخرة
« أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ »
وهو من يشاء الضلالة ويصر عليها
« وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ »
مكتوبة .
وفي رجعة أخرى إلى الآية
« عَذابِي أُصِيبُ »
يسع النشآت الثلاث رغم اختصاصه ب « من أشاء » وهو الذي يستحقه ولا سبيل عدلا للعفو عنه .
واما
« رَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ »
فلا ريب أنها الرحمة الرحمانية العامة في كل النشآت ، حيث الرحيمية لا تسع كل شيء لا سيما وانها كالصيغة الماضية ، وأما « فسأكتبها » فهنا لمرجع الضمير المؤنث استخدام يعني سأكتب الرحمة الرحيمية للذين . . فالمكتوبة هنا هي حصيلة رحمة الشرعة المصدّقة المطبّقة « للذين » .
فالمكلفون بشرعة اللّه مكلفون برحمة خاصة رحيمية من اللّه ، فإن آمنوا بها في مثلث
« يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ »
« فسأكتبها » تثبيتا لخلفية التصديق والتطبيق لهذه الرحمة ، وإلا فلا تكتب عليهم إلا العذاب .
وترى بعد
« الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ . . »
نزلت بمعناها على موسى ضمن ما أوحي إليه إجابة عن دعاءه
« قالَ عَذابِي . . »
؟ ولمّا ينزل الإنجيل بعد حتى يجدوه فيه ! ، فقد تكون هذه التتمة زيادة قرآنية على ما أجيب به موسى ( عليه السّلام ) إعلاما حاضرا لأهل الكتاب أجمع ؟ أم وبضمنها إشارة توراتية إلى نزول الإنجيل بعدها ، وكما نجد على هامش البشارات القرآنية في التوراة بشارات إنجيلية ، فصلناها في « البشارات » .
هامش
( 1 ) . نور الثقلين 2 : 77 في روضة الواعظين قال رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) : . .
وفيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) قال : افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبابرة والملوك والأشراف وقالت الجنة : يا رب يدخلني الفقراء والضعفاء والمساكين فقال اللّه للنار : أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة : أنت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها .