قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ( 151 )
.
« اغفر لي » ما عجلت عن قومي وما صاحبتهم إلى الميعاد فحصل ما حصل ، و « أغفر لي » ما فعلت بأخي حيث لم يستحق ذلك التأنيب الشديد ، واغفر « لأخي » إذ لم يستطع أن يخلفني كما يجب قصورا ولا تقصيرا إذ قدم ما قدم بطوعه وقوته على ضعفه :
« وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي . قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى » ( 20 : 90 - 91 )
مما يلمح إلى مدى عذره بدوره خليفة الرسول بغيابه ،
« وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ »
الخاصة بعد ما خرجنا منها فترة الابتلاء
« وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ »
.
فقد نرى أن هارون لم يقصّر في خلافته ، اللّهم إلا قصورا باستضعافه وخوف قتله ، إلا أن واقع الحال يتطلب تلك الظاهرة الغضبانة الأسفة من موسى ( عليه السّلام ) بهارون ، ورغم أنهم استضعفوه وعظهم وندد بهم :
« إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ . . »
حتى كادوا ليقتلوه ، وقتل الداعية قد يسمح له في سبيل الدعوة إن أثر في تحقيقها أم في مزيد الحجة وإنارة المحجة ، ولكن بني إسرائيل المعروفين بقتل النبيين لم يكونوا ليتأثروا بقتل هارون إلّا حظوة لهم في خطوتهم الخاطئة هذه ، إزالة لمن يصدهم عنها ، وتقليلا لساعد الداعية ومساعده ، فتعريض هارون نفسه للقتل - إذا - لم يكن إلّا تعريضا للرسالة التوراتية إلى الخمول بفقد وزيرها الحزير الحريز العزيز ودونما فائدة وعائدة إلا لعمق الضلال وحمقه لهؤلاء الأنكاد الأوغاد .
ترى ولماذا لم يلق الألواح في الطور إذ قال له ربه
« وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ »
ولم يغضب غضبه إلا هناك بعد ما رجع إلى قومه ؟ لأنه لم يقع هناك موقع العيان وللرؤية فضل على الخبر « 1 » ثم وإلقاءه الألواح وأخذه برأس أخيه هما ظاهرتان دعائيتان أمام القوم فلم يكن لهما موقع في الطور
هامش
( 1 ) . المصدر عن المجمع روي أن النبي ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) قال : . .
وفي الدر المنثور 3 : 127 عن ابن عباس قال قال النبي ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) يرحم اللّه