بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ( 100 )
.
ألم يهد لهم آيات اللّه آفاقية وأنفسية
« أَ وَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها »
الهالكين ، أو لم يهد لهم ذلك القصص الحق من مضاجع الغابرين المعروضة لهم في صحائف التاريخ الجغرافي .
« أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ »
إصابة شاملة ، ولكن الدار هي دار العمل ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل ، وإنما نصيبهم بالبعض من ذنوبهم الفاحشة التي لا يتحملها المكلفون ، فقد
« ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ » ( 30 : 41 )
.
أو لم يهد لهم أولاء الوارثين الأرض ، بأية وراثة جزئية أم شاملة ، سياسية أم اقتصادية أم روحية أمّاهيه
« أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ »
إصابة كاملة كما أصبنا الغابرين .
وترى
« مِنْ بَعْدِ أَهْلِها »
تعني بعد انقراضهم عن بكرتهم ؟ ولا سابقة لذلك ولا لاحقة ! فالأرض لا تعني كل المعمورة ، بل هي أرض الحكم سياسيا وما أشبه ، و
« مِنْ بَعْدِ أَهْلِها »
قد يقصد إلى أهلها الميتين ، أهلها الآهلين المغتصبين ، وهذا هو الأكثرية المطلقة من وراثة الأرض .
مثلا على ذلك اغتصاب حق الإمام علي ( عليه السّلام ) المنصوص على خلافته في مآت من الأحاديث ، ولئن يشك في غصب خلافته هذه ، فغصب فدك دليل باهر لا مرد له على غضب الخلافة فأين فدك المال من خلافة الأمة ! .
وهل كانت المطالبة بفدك ، غير المطالبة بالخلافة للإمام علي ، وهل إن اقتطاع فدك من يد فاطمة هو غير قطع المدد عن المطالبين بالخلافة ، وإثبات الأولوية في غصب الخلافة من غصب فدك ؟ ! .
ولقد كانت تعلم فاطمة تمام العلم أن المطالبة بفدك لن تعيد إليها الأرض ، ولم تكن لتطلب أرضا فيها نخيل ، إنها كانت تطلب بإرث آخر فيه عزة النفس - فيه أصالة الحق - فيه عنفوان الرسالة - فيه امتداد أبيها