نفاذ أمره تعالى دون حاجة إلى تدرج وتمهل انه لا يريد شيئا إلا وهو كائن ، فقد أراد تكوين المادة الأولية فكانت دون تدرج ، ثم خلق منها السماوات والأرض بتدرج ، دون أن يكون ذلك التدرج المقصود فيما فيه التدرج نقصا في قدرته ، بل هو لحكمة عالية ربانية تقتضيه ، فقد يقول لأي من مراحل التكوين التدريجي « كن » فيكون كما يريد دون تمهل ضعفا في القدرة ، وهنا يتجلى معنى :
« وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ » ( 54 : 50 )
و
« إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ »
( 36 : 82 ) .
ذلك ، وباختصار نجد القول بمجرد سوى اللّه يخالفه العقل والكتاب والسنة ، فالعقل إنما يحكم بحدوث المادة والطاقات المادية ، وليس المجرد عن المادة بحاجة إلى خالق لتجرده عن الحاجة المحوجة إلى الخالق .
والكتاب مصرح بأن الروح منشأ من البدن :
« ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ »
( 23 : 14 ) وانه منفوخ في البدن
« وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ » ( 32 : 9 )
.
والسنة كلمة واحدة مصرحة بمعنى : أن الروح جسم خفيف قد ألبس قالبا كثيفا ، أو أنه كالريح لخفته .
وبعد كل ذلك نتساءل القائلين بتجرد الروح ، أليس هو داخلا في البدن ، فمحدودا بحدود البدن ، ولا حد ولا أبعاد ولامكان للمجرد عن المادة ، اللّهم إلّا الطاقة المادية ، وليس النزاع في كيان الروح إلّا في أصل تجرده أو ماديته ، وأما كونه طاقة مادية - إن صدقه القائلون بتجرده - فموضع وفاق بين الطرفين ، وليس النزاع لفظيا حيث الفلسفة والبحوث الفلسفية ناحية منحى الواقع دون الألفاظ إلا نظرا إلى مدلولاتها الواقعية .
حول العرش :
لقد تحدثنا حول العرش على ضوء آيات تحمله ولا سيما آية حمله :
« وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ »
و
« كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ »
( 11 : 7 ) وآية الكرسي في قياس بينه وبين العرش ، وما أشبه ، أن