5 ثم
« نادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا . . »
في ذلك التأنيب العجيب ، ليست في ذلك الموقف الرهيب إلا من ممثلين لأمر اللّه ، المرسلين من قبل اللّه ، في ذلك الحوار الحاسم وفي تقرير المصير .
6 وأخيرا
« ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ »
ولا نجد أمرا لأصحاب الجنة بدخول الجنة في القرآن كله إلا من قبل اللّه إذ
« يا عِبادِ
. . .
ادْخُلُوا الْجَنَّةَ » ( 43 : 70 )
حيث يعني طليق الدخول في الجنة برزخا وفي الآخرة .
ثم ليس إلا من ملائكة الرحمة خطابا للصالحين إذ يتوفونهم :
« سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » ( 16 : 32 )
وهو خاص بجنة البرزخ ، ومن ثم ليس إلّا
« وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ » ( 39 : 73 )
وقد تعني « خزنتها » ملائكة خصوصا ، أم هم رجال الأعراف ، أم وهما معا ، فمن ثم خطاب وسيط بين المرحلتين هو ثاني الخطابين في المحتد ، حيث يعني جنة الآخرة كما هنا :
« ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ »
فمهما كان
« ادْخُلُوا الْجَنَّةَ »
الأخروية مشتركة بعد اللّه بين فريقي الخزنة ، ف
« ادْخُلُوا الْجَنَّةَ »
ميزة لرجال الأعراف بين كل أهل الجنة .
إذا فرجال الأعراف هم أعلى موقفا ومحتدا من ملائكة اللّه ، ومن كل أهل الحشر دونما استثناء .
هذه تعريفات بهم في مواقفهم على الأعراف ، ثم لا نجد ولا لمحة أنهم بحاجة إلى شفاعة أماهيه من مكفّرات ، إنما هم :
« عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ . . . »
بهذه المواصفات الست ، المنقطعة النظير عن كل بشير ونذير ، اللّهم إلا لأعرف العارفين باللّه ، واعبد العابدين للّه ، وأقرب المقربين إلى اللّه ، فهم الممثلون أمر اللّه في حوارهم هناك وفي تقرير المصير ، والسّلام على أصحاب الجنة وأمرهم بدخولها ، فهل هم - بعد - الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم ؟ كلّا ثم كلّا .
ذلك ، ولكن جوابا عن سؤال : فأين - إذا - موقف
« مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ