أمة مضلّلة ، والأمة هنا كما بينا هي أمة الموت في الكفار الذين هم أهل النار .
ذلك ، ولأن الضلال منه حاضر في تعايش الضلّال والمضلّلين ، ومنه غير حاضر بمضلّليه لمكان ضلالهم الغابر ، العابر مر الزمن ، فقد يشمل الإضلال كلهما ، فان
« من سن سنة سيئة كان عليه وزر من عمل بها إلى يوم القيامة ولا ينقص أولئك من أوزارهم »
مهما كان الإضلال الحي أقوى وأغوى من الإضلال الميت .
إذا ف
« قالَتْ أُخْراهُمْ »
تشمل كل مضلّل و « لأولاهم » تشمل كلّ مضلّل حيا وميتا ما دام في ضلاله تأثير الإضلال بأي أثر باق باغ في حقل الضلال ، إذا فليست « أخراهم » هي المتأخرة موتا إذ قد يكون هي المتقدمة إضلالا .
« رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ »
لضلالهم أنفسهم وإضلالهم إيانا
« قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ »
فإنكم كما هم ضللتم وأضللتم ، فان في الدخول إلى ربع الضلالة إضلالا للبسطاء ، ثم « لا تعلمون » ضعفكم عن ضعفهم ، فان لكلّ عذابا قدر سعيه في الضلال والإضلال .
ذلك ، فلا تعني « لكلّ ضعف » تماثل الضعفين عدة وعدّة ، بل هو التماثل لبعدي الضلالة مهما اختلفت العدة والعدة ، فقد يقوّى ضعف الأولين ويضعّف ضعف الآخرين ، حسب القوة والضعف في الضلالة والإضلال ، وكما أن كلا من الفريقين دركات في كلا الضلال والإضلال ، ثم والضعف في العدد كما العدد لا ينحصر في اثنين حيث قد يتجاوزهما إلى أضعاف حسب أضعاف الاستحقاقات « 1 » .
هامش
( 1 ) . قال الأزهري « الضعف » في كلام العرب المثل إلى ما زاد وليس بمقصور على المثلين وجائز في كلام العرب أن تقول : هذا ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله ، لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة كما« فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا »إذ ليست تعني -