ولكن الجمع في البرزخ كائن في آخر الأمر ، فالأموات قبل القيامة الأولى أخذوا مواقعهم فيه ، ثم الذين يلونهم في القيامة الأولى يدخلون فيما هم داخلون وهنا
« ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً »
.
وأما الصعقة الشاملة
« إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ »
في القيامة الأولى ، فلا تنافي حياة برزخية بعدها فيها يثابون أو يعذبون .
وقد تعم « أدخلوا » إلى مدخل البرزخ مدخل القيامة الكبرى
« حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً . . »
ف « ادخلوا » للبرزخ أمر حاضر دون فصل ، وللأخرى أمر حاذر للمستقبل ببرزخ الفصل .
ثم « الجن » الداخلون مع « الإنس » في النار هم شياطين من الجن وفسقة يستحقون النار البرزخية ، مما يدل على أن الإنظار إلى يوم الوقت المعلوم لا يشمل كل شياطين الجن ، فقد يشمل مع الشيطان الأوّل الشياطين الأول من صناديدهم كما هو قضية
« إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ »
فهنا شياطين منظرون مع الشيطان الأول ، وهم - بطبيعة الحال - أضرابه من رؤساء الشيطنة ، أم يشمل كل شياطين الجن لمكان
« وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً »
فدون الصالحين منهم هم قدد الشيطنة ، المنظرون مع هذا الشيطان .
وعلى أية حال فهناك منظرون من الشياطين هم كلهم أم بعضهم دون فسقه الجن ، فإنهم كما الإنس غير منظرين .
وترى كيف
« كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها »
وأمم النار أصدقاء مرافقون موافقون في أسباب النار واستحقاقاتها ؟ .
إن الملاعنة هناك هي قضية ظهور الملكوت ، ف
« الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ » ( 43 : 67 )
ثم الموادة بينهم كانت قشرية على الأهواء الطائشة ، وقد مضت وأدبرت ، ثم ظهرت فاسدة كاسدة فقضت بما قضت ، فكل تعاون بين هؤلاء الأخلاء في الفسوق تكون هناك مادة العداء الظاهرة ، وقد كانت مستورة أم متغافلا عنها :
« لَقَدْ كُنْتَ