المسلم قضية إسلامه ، ولو كان الإسلام شرطا في الذابح لعدّ في عديد الشروط كذكر اسم اللّه ، أم عدت ذبيحة غير المسلم في عديد المحرمات ، دون اكتفاء بالإشارة الضمنية غير المتأكدة حيث يحتمل الخطاب عديد المحتملات .
ثم المسلم هو الملتزم بالتذكية إدراكا لحياة الذبيحة حتى يذبحها بالشروط الشرعية ، ومصبّ الاستثناء هنا هي المذكورات من ما أهل لغير اللّه به والمخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع ، فكما المشرك لا تهمه التذكية ، كذلك الكتابي ولا سيما المسيحي .
إذا فلم يثبت اشتراط الإسلام في الذابح من كتاب أو سنة ، فتدخل ذبيحة الكتابي الآتي بشروطها في نطاق آية الطعام
وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ . .
ولم يستثن في أحاديثنا إلّا ذبيحة الكتابي لأنه لا يذكر الاسم ، ثم الآيات المطلقة في حل ما ذكر اسم اللّه عليه دليل ثان ، ومن ثمّ فحين نشك اشتراط الإسلام في الذابح ولا دليل عليه ، فالأصل عدمه ، وأصالة عدم التذكية هنا غير واردة لظاهر الدليل كتابا وسنة .
ومما يكفي خصوصية الإسلام عن « ما ذكيتم »
« أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ »
فهل المستقسم بالأزلام محرم إذا كان المستقسم مسلما ؟ .
فالحصر في
« إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ »
حصر لطليق التذكية ، لا وفاعلها كما في
« أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ »
ولو كان الكفر مانعا لذكر في المستثنى منه ، ثم
« وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ »
وليس
« إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ »
تفصيلا لحرمة ذبائح غير المسلمين ، ولئن ترددنا في عناية اشتراط الإسلام من الآية فالآيات الأخرى ظاهرة كالنص في عدم الاشتراط متأيدة بتواتر الروايات « 1 » وليس خطاب المؤمنين ب « ذكيتم » إلا لأنهم هم
هامش
( 1 ) . فهنا 1 أحاديث مطلقة في المنع عن ذبائح أهل الكتاب وهي 26 حديثا .