في أصل الصيد وفرعه ، ومن العملي أن تأمر غيرك بصيد أو تشير له إليه .
ولأن « الصيد » كما هي مصدر كذلك هي اسم للمصيد اسم مفعول ، فتحريم إحلاله يعم عملية الصيد بمقدماته : إشارة وحصرا وأخذا وحفاظا عليه كيلا يفلّ ، أم قتل الصيد وأكله وإيكاله وبيعه وشراءه .
فكافة المحاولات في إحلال الصيد هي محرمة
« وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ »
، صحيح أن المصب الأصيل في تحريم الإحلال بحق الصيد هو أصل الصيد كما تبينه
« وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا »
هنا ، كما وقتله هناك في نفس المائدة ( 95 ) :
« لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ »
وطعامه :
« أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ » ( 96 )
، ولكن ذلك كله ليس ليختص
« غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ »
بإحلال صيده وقتله وأكله ، مهما كانت هذه الثلاث هي رؤس الزوايا من
« غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ »
.
ذلك ، وقد يتأيد طليق الحظر في إحلال الصيد وأنتم حرم بمتظافر السنة ، فحتى الإشارة إلى الصيد ليصيده المحرم محرّم
« وَأَنْتُمْ حُرُمٌ »
.
وترى
« وَأَنْتُمْ حُرُمٌ »
تختص حالة الإحرام ؟ فيحل - إذا - إحلال الصيد لغير المحرم في الحرم ؟ أو تختص الكون في الحرم فيحل إذا للمحرم في غير الحرم ؟ .
قد يقال : نعم إذ لم يلحقه ب « أو أنتم في الحرم » أو « أنتم محرمون » ولكنه لا ، حيث الحرم هي جمع الحرام فلا تختص بالمحرمين ، ولو عني ذلك الإختصاص لكان صحيح التعبير : « وأنتم محرمون » أو « أنتم في الحرم » .
والشخص الحرام هو أعم من الحرام بإحرامه حيث تحرم عليه محرمات الإحرام ، أو الحرام بدخوله في الحرم حيث تحرم عليه محرمات الحرم ، أو الحرام بصيامه وما أشبه ولكلّ حقله ، وهو هنا كلا الإحرام والكون في الحرم .