يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه » « 1 » .
ثم
« فَلا غالِبَ »
استغراق في سلب أي غالب من دون اللّه ، سواء أكانت النفس الأمارة بالسوء أم سائر شياطين الجن والانس ، حيث تنتظم
« فَلا غالِبَ »
كل غلبة من اي غالب من بعد اللّه :
« وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » ( 6 : 17 )
« . . . وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » ( 10 : 107 )
.
وترى ما هو دور « لكم » بعد سلبية مطلقة لأي غلب ؟ والغلب المحظور هو « عليكم » لا « لكم » ؟
« الغلبة » هي متعدية بنفسها دون اية حاجة لها إلى معدّ :
« كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ » ( 2 : 249 )
-
« إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ » ( 8 : 65 )
« غُلِبَتِ الرُّومُ » ( 30 : 2 )
.
إذا فتلحيقها بجار لا يعني التعدية ، سواء في ذلك « على - أو - ل - أو - في » فإنها لإفادة فائدة أخرى . تأكيدا لتحليق الغلبة كما في « على » :
« وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ » ( 12 : 21 )
أم لاختصاص النفي بخاص كما في
« فَلا غالِبَ لَكُمْ »
حيث اللام تعني الإختصاص لسلب الغلبة بذلك المورد الخاص ، صدقا كما هنا وكذبا كما
« إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ . . » ( 8 : 48 )
.
هامش
( 1 ) .
نور الثقلين 1 : 405 في كتاب التوحيد باسناده إلى عبد اللّه بن الفضل الهاشمي عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) حديث طويل يقول فيه فقلت قوله عز وجل« وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ »وقوله عز وجل« إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ »فقال : . . .