وعصيانا ، وهو من فعل اللّه حيث ترك نصرهم بالملائكة المسومين ، ووكلهم إلى أنفسهم .
كما أنه - كذلك - صرف جماعة آخرين عن مواصلة القتال لمّا وهنوا وحزنوا بما انهزموا وظنوا باللّه الظنونا ، صرفا بصرف ، حرفا بحرف ، هنا وهناك جزاء وفاقا .
« صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ »
لأنكم انصرفتم :
« فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ »
-
« لِيَبْتَلِيَكُمْ »
امتهانا للمتخلّفين وامتحانا للصامدين
« وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ »
بعد ما وبخكم لأنكم كنتم مقاتلين في سبيل اللّه مهما أخطأتم فإنكم - بعد - مؤمنون
« وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ »
.
إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ ( 153 )
.
صرفكم « إذ تصعدون » ليبتليكم « إذ تصعدون » وعفى عنكم « إذ تصعدون » ف « إذ » تتعلق بكل هذه الثلاث توافقا لأدب اللفظ والمعنى .
والإصعاد خلاف الصعود كما الإضراب خلاف الضرب ، فهو الانصراف والذهاب بعيدا - هنا - عن المعركة فرارا دون قرار ، لا سيما وهم زاعمون أن الرسول ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) قتيل .
« تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ »
من اللّي : الالتفات ، وهنا الالتفات على أحد دون « إلى أحد » لتعني خلاف اللفتة الحربية ، فهم حين الذهاب لم يلتفتوا على أحد من المشركين ليواصلوا في قتالهم فإنما أدبروا إدبارا وفرارا .
ذلك « و » الحال ان
« الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ »
إذ كان يلاحقكم