فذلك التذكير بوحدة الأصل ، وواقع التذكر بوحدة الآباء من بعد ، هما ظرفان ظريفان لتأثير التذكير بصلة الأرحام ، فلو لم يكن الأصل واحدا لكان التذكير بوحدة الأصل كذبا تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا .
ومن ثم فخلق الإنسان من نفس واحدة دليل قدرته تعالى على إعادته حيث الإعادة تشبه البداية في النفس الواحدة من جهة وفي نسلها من أخرى
« وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً »
.
وهنا
« بَثَّ مِنْهُما »
- وهو النشر والتفريق - دليل ان كل النطف الإنسانية المنتسلة منهما كانت في صلب الأولى وترائب الأخرى - وطبعا - بحالة الذر دون حاضر النطف ، بل هي أصولها .
ولماذا
« رِجالًا كَثِيراً »
ثم « نساء » دون كثرة وهن أكثر من الرجال بكثير ؟ .
إن قضية العطف في « ونساء » استعادة وصف المعطوف عليه وهو هنا « كثيرة » إضافة إلى أن في طليق « نساء » جمعا منكرا دون وصف ظاهر ، لمحة إلى انهن أكثر .
أترى « كثيرا » هنا - ويقابله قليل - تصلح لاحتمال أن نسل الإنسان منذ الثاني لا ينحصر في الأبوين الأولين ؟ كلّا حيث القليل لا يحمل كل الأنسال ما سوى الأول والأول هو القليل ! فإنما يعني الكثير كافة الأنسال الإنسانية على طول الخط .
« اتَّقُوا رَبَّكُمُ
. . .
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ »
تتساءلون فيما بينكم به حيث الحاجات والسؤالات كلها من الكل راجعة إليه ، فاتقوه أن تنقطعوا عنه إلى سواه ، أو تطيعوا سواه أو تعبدوا إلّا إياه و « به » هنا قد تعني الحلف به فيما