وعلي ( عليهما السلام ) لمكان الإفراد ، لأن ذلك من باب الانطباق دون الدلالة اللغوية .
فقد عني من « نساءنا » أخص النساء وألصقهن بالمباهلين فانحصرن للنبي بفاطمة ( عليها السلام ) ومن أبناءنا أخص الأبناء فانحصروا بالحسنين ، بل ولم يكن له أبناء غيرهما ، ثم ومن أنفسنا خير الممثلين للمباهلين ولم يكن للنبي ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) الا علي ( عليه السلام ) ، واما نساءكم وأبناؤكم وأنفسكم فهم كثرة حسب عديد المباهلين الكاذبين مهما لم يكونوا حضورا إذ طلب منهم إحضارهم ولكنهم تحاشوا عن ذلك المسرح الخطير بقية على أنفسهم وأهليهم .
ولقد نرى من ذكر الجمع وإرادة مصداق واحد عديدا في الذكر الحكيم ، ك
« إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ » ( 5 : 55 )
ولا مصداق له الا علي ( عليه السلام ) حيث زكى في ركوع الصلاة ، فكان
« الَّذِينَ آمَنُوا »
عنوانا مشيرا إلى خصوص ذلك المصداق .
وكذلك الجموع التي نزلت بشأن الوحدات تعميما للأحكام التي تضمنها ك
« الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ » ( 58 : 2 )
« وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا »
« 1 »
هامش
( 1 ) . الشعر الجاهلي هوبنونا بنوا أبناءنا وبناتنا * بنوهن أبناء الرجال الأغاربو
الحديث ما في الوسائل 6 : 188 مرسل الكليني عن العبد الصالح في حديث طويل قال : ومن كانت أمه من بني هاشم وأبوه من سائر قريش فإن الصدقات تحل له وليس له من الخمس شيء فإن اللّه يقول : « ادعوهم لآبائهم » .
أقول هذه آية الأحزاب« . . . وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ