« الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ »
: رب إبراهيم كما هو الحق المعترف هو به ، ورب الذي حاجه كما هو الواقع المنكور لديه ، فإنه رب العالمين ، مصدقين له أو ناكرين ، إذا فضمير الغائب راجع إليهما على البدل ، وما أجمله جمعا كما هو دأب القرآن الفني الخاص في تأدية المعاني الواسعة ، ولماذا
« حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ »
؟ :
« أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ »
! وتراه هو ملك إبراهيم الذي آتاه اللّه روحيا وكما آتى بعض ولده وآله زمنيا ، أم روحيا وزمنيا وكما يقول :
« فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً » ( 4 : 54 )
تأويلا لآل إبراهيم بإبراهيم وآله و
« مُلْكاً عَظِيماً »
يجمع كلتا القيادتين : الروحية والزمنية ، مهما انفرد البعض منهم بإحداهما ، حيث جمعتا لآخرين كداود وسليمان ويوسف ومحمد ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) وأخيرا القائم المهدى من آله عليهم السلام .
ولقد سبقت آية الملك هذه آية الملك الروحي الرسالي المحمدي :
« أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً . أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا . . . »
.
مما يمحور الملك الروحي ، فليس الملك الزمني إلا على هامشه وتحت إشرافه ، وليس الملك المتخلف عن القيادة الروحية إلا سلطة مغتصبة إبليسية .
ومما يرجح هنا ملك إبراهيم أدبيا هو أقربيته مرجعا من الذي حاجه .
ذلك ! ولكن ل
« أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ »
لا تمت بصلة كسبب لمحاجته إبراهيم ، إذ كان ناكرا للّه ، فضلا عن ملك آتاه اللّه إبراهيم كقيادة روحية ، ولم تكن زمنية ملموسة مصدقة ! .
وقد يوجه ذلك الملك هنا بما نجاه اللّه من نار نمرود :
« قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ . وَأَرادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ ، وَنَجَّيْناهُ