ثم ولماذا تتقدم « سنة » على « نوم » وهي مقدمة له وذريعة إليه ، فإذ لا يأخذه نوم فبأحرى ألا تأخذه سنة ، وقد تكفي - إذا - لا يأخذه نوم ؟ .
علّه لأن عامل النوم أقوى من عامل السنة ، فهنا ارتقاء من الأدنى إلى الأعلى ، فلا تأخذه سنة بعاملها الأدنى ، ولا نوم بعامله الأعلى ، فلذلك تتقدم سنة على نوم .
ثم وبينهما عموم من وجه فقد تأخذ السنة كائنا حيا ولا يأخذه نوم ، أو يأخذه نوم دون سنة ، أم تأخذه كلا السنة والنوم ، فلكي يستأصل عن ساحته كل سنة ونوم كما الموت ، فلذلك
« لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ »
ف
« ما من حي إلا وهو ينام خلا الله وحده عز وجل » « 1 » ،
« فلسنا نعلم كنه عظمتك إلا انا نعلم أنك حي قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم » « 2 » .
لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
« له » ملكا و « له » ملكا فإنها تعمهما مهما كان ملكه ملكه وملكه ملكه ، فكما هو
« مالِكَ الْمُلْكِ »
كذلك هو
« مَلِكِ النَّاسِ » ( 114 : 2 )
فله ما في السماوات وما في الأرض ملكا :
« أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ »
( 2 : 107 ) وله ما فيهما ملكا :
« وَلِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ »
( 3 : 180 ) .
مالك وملك لمثلث الزمان وكل مكان وما فيهما ، فان
« ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ »
هي صيغة أخرى عن كائنات الممكنات ككل ، ف
هامش
( 1 ) . سفينة البحار 3 : 547 عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) .
( 2 ) . نهج البلاغة الخطبة 159 عن الإمام علي ( عليه السلام ) .