وقد يعني « اللّه » لأنه اللّه ف
« لا إِلهَ إِلَّا هُوَ »
ولأنه « لا إله إلا هو فهو »
« الْحَيُّ الْقَيُّومُ »
ليس إلّا هو ولأنه
« الْحَيُّ الْقَيُّومُ »
ف
« لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ »
وهكذا حتى
« الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ »
كل سابقة بسابغة برهان دليل على لاحقتها .
و « اللّه » - كما فصلناه في فاتحة الكتاب - علم للذات المقدسة كما قرره اللّه ف
« هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا »
؟ ( 19 : 65 ) وليس مشتقا من شيء كما هو ليس مشتقا من شيء ، وكما أن ذات اللّه باللامحدودية الحقيقية دليل واقعي على وحدته ، كذلك اسم « اللّه » دليل وضعي دلالي على وحدته إذ لا سمي له ، فقد أجمع لفظيا ومعنويا على أن
« لا إِلهَ إِلَّا هُوَ »
.
ثم « هو » اسم مكنى مشار إلى غائب « 1 » وهو هنا الهوية الغيبية المطلقة لا كسائر الغيّب الذين هم في الحق حضور وليس غيابهم إلا عن قصور ، إذا ف « لا هو الا هو » « 2 » ، لست أقول إن الاسم الأعظم منحصر في / « الله - هو » فان هناك أسماء أخرى هي من الأعظم لفظيا كالرحمن - الرحيم - القيوم - العلي - العظيم اما شابه ، وأخرى عينيّة : ذاتية كالصفات الذاتية الثلاث ، أم سواها كالرسول الأعظم والمعصومين من آله الطاهرين .
ومن اللطيف الطريف ان لم يأت الاسم بلفظ الصفة في القرآن ولا مرة يتيمة ، ولكيلا يخيّل إلى سقاط الأفكار أنها زائدة على الذات المقدسة ، أم هي تختلف مع بعض .
هامش
( 1 ) .
في توحيد الصدوق عن الباقر ( عليه السلام ) « هو » اسم مكنى ومشار إلى غائب فالهاء تنبيه عن معنى ثابت والواو إشارة إلى الغائب عن الحواس ، كما أن قولك هذا إشارة إلى الشاهد عند الحواس . . .
أقول : لتفصيل البحث راجع إلى الفرقان 30 سورة التوحيد .
( 2 ) .
في دعاء الإمام علي ( عليه السلام ) : يا هو يا من لا هو الا هو .