من قاتل ويكف عن قتال من تركه وبقي على هذه الحالة إلى أن انزل اللّه
« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ »
« 1 » ومن الاعتداء مقاتلة غير المقاتل وهو القتال البدائي ، إذ كان محرما في البداية ثم سمح فيها
« حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ »
.
« إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ »
في كل الحقول ، و « لا يحب » من اللّه هي عبارة أخرى عن « يبغض » إذ لا يصح في ساحته سلب الحب والبغض لكائن هو كوّنه ، اللّهم إلّا جهلا بحاله وسبحانه عن أن يجهل ، فهو يحب من أطاعه ويبغض من عصاه ولا عوان بينهما غير محبوب له ولا مبغوض ، إذ لا يخلو إنسان عن حالة طاعة أو عصيان .
وترى القتال خاصة بمن يقاتلنا ؟
« وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ » ( 3 : 217 )
و « الذين يسعون في الأرض فسادا » هم أخطر من المقاتلين ، أمّن ذا ممن يجوز أو يجب قتالهم ! .
قد يعني « وقاتلوا » هنا المرحلة الثانية في شأن القتال فإنها كأمثالها من أحكام مرحلية ، فقد اذن في القتال بداية العهد المدني ، ثم أمر بها هنا دفاعيا في خصوص الذين يقاتلونكم دون اعتداء ، ثم سمح أو أمر بقتال المفتنين والساعين في الأرض فسادا شخصيا وجماهيريا ، ثم الدفاع الهجومي حفاظا على المستضعفين المظلومين المضلّلين
« وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا »
( 3 : 167 ) -
« فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ » ( 4 : 76 )
« فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ » ( 9 : 12 )
.
ثم يحلّق القتال على كل الحقول الكافرة وربوعها :
« وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ » ( 3 : 193 )
« . . . وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ »
هامش
( 1 ) .
تفسير الفخر الرازي 5 : 127 قال الربيع وابن زيد هذه الآية أول آية نزلت في القتال فلما نزلت . . .