و « عاكفون » هنا لا تختص بعبادة الاعتكاف ، وانما هي مصداق لها أجلى ، وموضوع الحكم ككل هو الكون في المساجد صائمين كالعاكفين أم غير صائمين كسواهم ، فقد تخصص هذه الآية آية ليلة الصيام مهما كان بينهما عموم من وجه فان مادة الالتقاء هي للعاكفين في المساجد ليلة الصيام ، وآية السلب تنسخ اطلاق السماح لآية الإيجاب ، كما وان آية النساء
« وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ »
لا تسمح للمجنب كونا في المساجد مهما كان للصلاة
« حَتَّى تَغْتَسِلُوا »
.
ولا صلة لآية السلب بآية الإيجاب إلّا مظنة الحل فيها حتى للعاكفين في المساجد فجاء الحظر المطلق عن مباشرة النساء
« وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ »
صائمين وغير صائمين ليلا ونهارا ما دمتم في المساجد ، مهما كان الصيام من شروط الاعتكاف مطلقا أم إذا فرضه على نفسه ، أو إذا استطاع ، حيث « عاكفون » أعم من عبادة الاعتكاف أم مطلق العكوف في المساجد مما قل منه أو كثر ما دام هو في المساجد .
وهذه المباشرة المسلوبة فيها هي المباشرة المسموح بها ليلة الصيام فليست إلّا الرفث إلى النساء دون ما سواه من اتصالات شهوانية بهن .
وهنا
« فِي الْمَساجِدِ »
تنفي اختصاص عبادة الاعتكاف بالمسجد الحرام أم هو مسجد النبي ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) ، فتحلية المساجد باللام تلمح للاستغراق ، فقد يجوز الاعتكاف فيها مطلقا مهما كان الفضل للمسجدين الأعظمين ، وبعدهما للجوامع « 1 » .
هامش
( 1 ) .
الدر المنثور 1 : 202 - أخرج الدارقطني عن حذيفة سمعت رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ) يقول : كل مسجد له مؤذن وامام فالاعتكاف فيه يصلح .
و
في الفقيه باب الاعتكاف رقم ( 1 ) صحيحة الحلبي : لا اعتكاف الا بصوم في مسجد الجامع .
و
في التهذيب 1 : 434 في خبر ابن سنان : « لا يصح العكوف في غيرها يعني مكة إلّا ان يكون