« فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » ( 9 : 11 )
وهو غير مذكور في أخوة اليتامى
« وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ »
مهما ذكر في اخوة الأدعياء كأدعياء ويستثنى اليتامى ، أم بين الاطلاقين عموم من وجه يتصادقان في اليتيم الدعي فيتساقطان في الأخوة الإسلامية ! إذا ف
« أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ »
حكمة لحرمة الغيبة - الطليقة - المستفادة من
« وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً »
إنها تحكم بحرمة الاغتياب بين الإخوة في الدين ، وقد ثبتت الأخوّة في الدين بين كل هؤلاء الذين
« تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ »
دون اي شرط آخر في تلك الاخوة الطليقة ، فصغار المسلمين شيعة وسنة خارجون عن ذلك الحكم .
هذا ! وان كان قد تستفاد حرمة اغتياب الصغار أيضا ، اعتبارا بان « بعضا » في آيته يشملهم ، أو ليس ولدك الصغير بعضا منك ، أم ليس الولد الصغار للمؤمنين أبعاضا منهم ، فحتى إن لم تثبت الاخوة في الدين بينك وبينهم ككل ، فالثابت لأقل تقدير هو انهم بعضك ، وقد يتأثر الصغير في اغتيابه أكثر بكثير من الكبير .
ثم ولا أقل من أن إيذاء اي انسان حرام إلّا إذا استحق الإيذاء ، فقد لا
هامش
وليس في الدين الا في آية التوبة ، ثم وآية الأحزاب« . . فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ » ( 5 )ومهما عمت آية الأحزاب الأدعياء الصغار إلى جانب الكبار فآية التوبة نص في الكبار ، بل وآية الأحزاب مخصصة بالكبار حيث لم يذكر فيها الصغار ، ولا تختص الأدعياء بهم ، وإذا شملت الصغار إلى جانب الكبار فهي شاملة لكل الأدعياء سنة إلى شيعة دونما اختصاص . ثم وكيف لا يشمل إخواننا« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ » ( 49 : 10 )وتشمل صغارنا .
ثم آيات الميراث وسواها ، التي تحكم لاخوتنا بأحكام ، هل هي أيضا مختصة بالشيعة ، أم وهي تخاطب فيما تخاطب - فقط الشيعة ، دون كل المسلمين !