صالحة لمعارضة القائلة بعدمه عرضا على الآية القائلة بأن الصيام فرض غير الواجد وهو واجد مهما لم يكن يعلم ، وهل الذي لا يجد الهدي ، وهو عارف من ذي قبل انه لا يجد ، إذ لم يكن عنده استطاعة إلّا ما يوصله راجعا ، هل انه يضر باستطاعته ؟ كلّا ! فان
« فَمَنْ لَمْ يَجِدْ »
تعم عدم وجدانه حال الحج أم وقبله ، و
« مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا »
يستثنى عنها استطاعة الهدي .
ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ . . .
.
« ذلك » دون ريب إشارة إلى البعيد مما ذكر ، فلا تشير إلى
« فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ »
وهو أقرب شيء قبله ، فان « فمن لم يجد - إلى - كاملة » هي من لواحقه .
فتراه راجعا إلى
« وَأَتِمُّوا . . »
؟ وهي تعم الحاضرين والنائين ! أم
« فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ »
؟ فكذلك الأمر ، إضافة إلى أن الحصر لا يخص النائين بل والحاضرين ، وما اختصاص حكم الحصر بالنائين إلّا اجحافا بالحاضرين ، فلم يبق هنا مشار إليه ل « ذلك » إلّا
« فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ »
وهم فرقة من كل الحجاج والمعتمرين ، محصرين وسواهم ،
« فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ »
هو
هامش
سألت أبا عبد اللّه ( عليه السّلام ) عن متمتع صام ثلاثة أيام في الحج ثم أصاب هديا يوم خرج من منى ؟ قال : أجزأه صيامه ( التهذيب 5 : 38 والاستبصار 2 : 26 والكافي 1 : 304 )
وما
رواه أبو بصير عن أحدهما ( عليهما السّلام ) قال سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدي حتى إذا كان يوم النفر وجد ثمن شاة أيذبح أو يصوم ، قال : بل يصوم فان أيام الذبح قد مضت . ( التهذيب 5 : 37 )
هذا تعليله عليل فإن أيام الحج باقية إلى آخر ذي الحجة الحرام .
وأقول : إضافة إلى عدم ملاءمتها للآية هي خاصة بمن وجد الهدي يوم النفر ، وقد يساعده « في الحج » فان قدره المعلوم إلى يوم النفر ولكن لا يترك الاحتياط في الجمع بين الهدي وصيام السبعة الباقية من العشرة ، والأشبه عدم وجوبها .