وفي هذه القصة مسارح للبحث والتساءل ندرسها على ضوء المثلث من آياتها ، تاركين الأقاويل والروايات المتناقضة التي لا تلائمها ، كما هو دأبنا في تفسيرنا
« وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ »
هامش
إني اسلم ان لي إلها هو خالقي وموجدي وهو خالق الخلق لكن لي على حكمة اللّه تعالى أسئلة سبعة :
الأولى : ما الحكمة في الخلق لا سيما إن كان عالما بان الكافر يستوجب عند خلقه الآلام ؟ .
الثاني : ثم ما الفائدة في التكليف مع أنه لا يعود منه ضرر ولا نفع وكل ما يعود إلى المكلفين فهو قادر على تحصيله لهم من غير واسطة التكليف ؟ .
الثالث : هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلما ذا كلفني بالسجود لآدم .
الرابع : ثم لما عصيته في ترك السجود لآدم فلم لعنني وأوجب عقابي مع أنه لا فائدة له ولا لغيره فيه ولي فيه أعظم الضرر ؟ .
الخامس : ثم لما فعل ذلك فلم مكنّني من الدخول إلى الجنة ووسوست لآدم ؟ .
السادس : ثم لما فعلت ذلك فلم سلطني على أولاده ومكنني من إغوائهم وإضلالهم ؟ .
السابع : ثم لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم أمهلني ؟ ومعلوم ان العالم لو كان خاليا من الشر لكان ذلك خيرا ! . .
هكذا زين لإبليس سوء تفكيره والجواب كلمة واحدة :« لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ »حيث المسؤول تنديدا ليس إلا لجاهل أو العامد الخاطئ والظالم المفتاق ، وأما الغني الحميد والعالم الذي علمه لا يبد فلا يسأل إلا تفهما ! ثم الحكمة في الخلق هو اظهار لطفه ورحمته وإبراز عطفه ونعمته ، فما لمن بدّل نعمه اللّه نقمة ان يعترض على ما أتاه اللّه من نعمة .
ثم التكليف ليس لفائدة إلى اللّه من دفع ضر أو جلب نفع ، وانما العائدة إلى المكلفين واستكمالا للهدف من خلقهم ف« ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ . ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ »وتحصيل الكمال لنا دون سعي بطالة وعطالة وهي خلاف