المخلوقة قبل كلّ شيء .
فمن كان معتقده أنّ المشيّة غير مفتقرة إلى علّة الوجود ، بل خلقت نفسها نفسها من غير أن يكون لها خالق سوى نفسها ، فقد كفر وأشرك ، بل لا معنى للخلق مع ذلك ، لأنّه الإحداث بعد العدم ، والمستقلّ الكذائيّ لا بدّ من كونه أزليّا بحتا ؛ كما ثبت في محلّه .
ثمّ لا ينبغي أن يبقى الريب بعد ذلك التقرير من أنّ المشيّة هي أوّل كلّ شيء ، في أنّ المراد بالأوّليّة هي الأوّليّة الذاتيّة القائمة بنفسها ؛ كأوليّة الكاتب بالنسبة إلى الكتابة ، والأبيض بالنسبة إلى البياض ، فإنّ الكتابة قائمة بالكاتب ، ولا عكس ، والبياض بالأبيض كذلك ، لا الأوّليّة الزمانيّة بحيث لو لم يكن الزمان لم يكن أوليّة ، لأنّ الزمان أيضا من جملة الأشياء فيجب سبق المشيّة عليه كسبقها على غيره ، لما مرّ من أنّه لم يكن بين الهويّة المطلقة وبين المشيّة التي هي الملكوت النفسانيّة واسطة ، بل كانت هي الواسطة بين الحقّ وبين الحوادث التي منها الزمان ، فهو أيضا ممّا خلق بالمشيّة ، ويرادفه « الحين » وهو من أجزاء سلسلة الدهر الممتدّة المتّصلة .
فإنّ الدهر عبارة عن مدّة بقاء المشيّة بنفسها ، ويسمّى ابتداء تلك المدّة ب « الأزل اللاحق » لتأخّره عن « أزل الحقّ » تعالى .
فمجموع عالم الإمكان مطلقا هو « الدهر » ومدّة التغيير لشيء في ذلك العالم هو « الزمان » و « الحين » وأوّل حدوث الدهر بحيث لا سابق عليه سوى عالم الحقّ هو عالم المشيّة ، والمراد به مبدأ الدهر واحد .
فمعنى الآية : إنّه ما أتى على المشيّة حين من أجزاء الدهر لم تكن
بوارق القهر في تفسير سوره الدهر — صفحة 14
مساهمون: ملا حبيب الله الشريف الكاشاني
ص١٤