منه بلا واسطة ، وأكده بقوله :
رَبٍّ
ليعلم أنه ليس بسلام على لسان سفير ، وقوله :
رَحِيمٍ
. فالرحمة في تلك الحالة ، أن يرزقهم الرؤية حال ما يسلم عليهم ، ليكمل لهم النعمة .
وفي « حقائق البقلي » : سلام اللّه أزلي إلى الأبد ، غير منقطع عن عباده الصادقين في الدنيا والآخرة ، لكن في الجنة يرفع عن آذانهم جميع الحجب ، فيسمعون سلامه ، وينظرون إلى وجهه كفاحا .
وقرأ الجمهور « 1 » :
سَلامٌ
بالرفع على أنه بدل من
ما
وخبر مبتدأ محذوف ؛ أي : هو سلام ، كما سيأتي في مبحثه . وقرأ أبي ، وعبد اللّه ، وعيسى والقنوي سلاما بالنصب على المصدر . وقال الزمخشري : نصب على الحال ؛ أي : لهم مرادهم خالصا . وقرأ محمد بن كعب القرظي ( سلم ) بكسر السين وسكون اللام ، ومعناه : سلام . وقال أبو الفضل الرازي : مسالم لهم ؛ أي : ذلك مسالم .
وَامْتازُوا
؛ أي : اعتزلوا ، وانفردوا ، وتميزوا
الْيَوْمَ
؛ أي : في هذا اليوم . وهو يوم القيامة ، والفصل والجزاء من المؤمنين الصالحين . وكونوا على حدة
أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ
؛ أي : أيها المشركون ؛ أي « 2 » : ويقال للمشركين : انفردوا اليوم أيها المجرمون عن المؤمنين ، حين يسار بهم إلى الجنة . إذ لا دواء لألمكم ، ولا شفاء لسقمكم .
وقال داود بن الجراح : يمتاز المسلمون من المجرمين ، إلا أصحاب الأهواء ، فإنهم يكونون مع المجرمين . وقال الضحاك : يمتاز المجرمون بعضهم من بعض ، فيمتاز اليهود فرقة ، والمجوس فرقة ، والصابئون فرقة ، وعبدة الأوثان فرقة .
وقيل : إن لكل كافر في النار بيتا ، فيدخل ذلك البيت ، ويردم بابه ، فيكون فيه أبد الآبدين لا يرى ولا يرى . وهو على خلاف ما للمؤمن من الاجتماع
هامش
( 1 ) البحر المحيط .
( 2 ) المراح .