التوراة ، وكان إنزالها على نبيهم موسى ، كإنزالها عليهم ، لكونهم قومه وقيل :
المراد بالكتاب : اللوح المحفوظ ، والمعنى ، وقضينا : أي : حكمنا على بني إسرائيل في اللوح المحفوظ ، قضاء مبتوتا ، وحكما مقطوعا ، و ( اللام ) في قوله :
لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ
: موطئة لقسم محذوف ؛ أي : وعزتي وجلالي لتفسدن في أرض الشام ، وبيت المقدس ، أو أرض مصر بالمعاصي والظلم
مَرَّتَيْنِ
؛ أي :
إفسادتين : أولاهما : مخالفة أحكام التوراة ، وقتل شعياء ، وحبس أرمياء ، وثانيتهما : قتل زكريا ، ويحيى ، وقصد قتل عيسى عليهم السلام ؛ أي : لتفسدن فيها إفسادا بعد إفساد
وَلَتَعْلُنَّ
؛ أي : ولتستكبرنّ فيها عن طاعة اللّه تعالى أو لتظلمن الناس
عُلُوًّا كَبِيراً
أي استكبارا مجاوزا الحد ، أو ظلما فاحشا ، وهذه ( اللام ) كاللام التي قبلها ، والمعنى أي وأوحينا « 1 » إلى بني إسرائيل فيما أنزلناه في التوراة على موسى ، فأعلمهم به ، لتعصن اللّه ، ولتخالفنّ أمره مرتين ، أولاهما :
تغيير التوراة ، وقتل شعيا عليه السلام ، وحبس أرميا حين أنذرهم سخط اللّه ، والثانية : قتل زكريا ، ويحيى وقصدهم قتل عيسى عليهم السلام .
وقيل : سبب قتل زكريا أنّهم اتهموه بمريم ، قيل : قالوا : حين حملت مريم ضيّع بنت سيّدنا حتى زنت ، فقطعوه بالمنشار في الشجرة . ولتستكبرن في الأرض عن طاعة اللّه تعالى ، ولتبغن على الناس ، ولتظلمنّهم ظلما شديدا تفرطون فيه ، وتبلغون أقصى الغاية .
وقرأ الجمهور « 2 » :
فِي الْكِتابِ
بالإفراد ، والظاهر أن يراد به التوراة ، وقرأ أبو العالية ، وسعيد بن جبير في الكتب على الجمع ، فاحتمل أن يراد به الجنس ، وقرأ الجمهور :
لَتُفْسِدُنَّ
بضم التاء ، وكسر السين من أفسد الرباعي ، وقرأ ابن عباس ، ونصر بن علي ، وجابر بن زيد : لتفسدن بضم التاء ، وفتح السين مبنيا للمفعول ؛ أي يفسدكم غيركم ، فقيل : من الإضلال ، وقيل : من
هامش
( 1 ) المراغي .
( 2 ) البحر المحيط .