وجهك أحب الوجوه إليّ ، واللّه ما كان دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدّين كله إلي ، واللّه ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي ، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فما ذا ترى ؟ فبشره النبي صلى اللّه عليه وسلم وأمره أن يعتمر ، فلما قدم مكة قال له قائل أصبوت ؟ قال لا ، ولكن أسلمت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم واللّه لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم . وروي عن عمران بن حصين قال أسر أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم رجلا من بني عقيل فأوثقوه ، وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول اللّه ، فقداه رسول اللّه بالرجلين الّذين أسرتهما ثقيف - أخرجه الشّافعي في مسنده وأخرجه مسلم وأبو داود - فعلى هذا يكون القول بالنسخ لا وجه له .
فيا أيها المؤمنون داوموا على هذه الحالة ، فاقتلوا وأسروا وأبقوا الأسرى
« حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها »
أثقالها من سلاح وغيره من أدوات الحرب ولوازمها فيعزّ اللّه المسلمين بنصره ويخذل الكافرين
« ذلِكَ »
الحكم في الأسرى فافعلوه
« وَلَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ »
فأهلكهم وأسرهم بغير قتال ولكفاكم أمرهم
« وَلكِنْ »
لم يفعل وقد أمركم بقتالهم
« لِيَبْلُوَا »
يمتحن ويختبر
« بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ »
وليثيب المؤمن بالشهادة أو السّعادة ويعاقب الكافر بالخيبة والنّار
« وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ »
منكم أيها المؤمنون أو سلموا
« فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ »
( 4 ) بل ينميها لهم ويثيبهم عليها وأنه
« سَيَهْدِيهِمْ »
بالدنيا إلى طرق الرّشاد
« وَيُصْلِحُ بالَهُمْ »
( 5 ) فيها ويوفقهم للسداد إذا سلموا من القتل
« وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ »
في الآخرة إذا قتلوا ويفيض عليهم من خيرها ونعيمها وقد
« عَرَّفَها لَهُمْ »
( 6 ) إذ وصفها لهم بالدنيا ، فيكونون في الآخرة أعرف بمواقعهم فيها من دورهم في الدّنيا فلا يحتاجون إلى دليل يدلهم على منازلهم فيها ، هذا إذا كان الفعل مأخوذا من التعريف وإذا كان من العرف وهو الرّائحة الطّيبة فيقال طيبها لهم بالطيب ، وكلاهما جائز . قال تعالى
« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ »
فتنضموا إلى حزبه لإعلاء كلمته
« يَنْصُرْكُمْ »
على عدوكم
« وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ »
( 7 ) عند القتال في الدّنيا وعلى الصّراط في الآخرة